2013
DOI: 10.17141/iconos.39.2011.743
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Abstract: ResumenEl presente artículo explora la visibilidad como problema, objetivo y estrategia del activismo LGTB. Enfocado en la reciente apropiación de la Marcha del Orgullo como práctica política por parte de un sector del movimiento LGTB cordobés, se indaga cómo los activistas disputan modos legítimos de articular una estrategia de visibilidad. Signada por el riesgo de su posible mercantilización y el vaciamiento político, la marcha constituyó no obstante el escenario de nuevas y confrontadas definiciones del sta… Show more

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“…Se puede establecer que lo que se piensa como reputación puede ser paradojal de acuerdo quién sea su intérprete y este es uno de los factores que agrieta la comunidad en cuestión ya que escinde a los 'orgullosos' de los 'reservados' 14 como prefieren nominarse los que no se involucran en "esas cosas" (entrevista con Juan, 27 años). Cabe destacar que las principales portavoces (que sostenían el megáfono y lideraban) de la marcha pivotean entre personas trans y gays, pero el cúmulo que concretamente la edificaba estaba compuesto por chicas (no se puede asumir que todas ellas eran lesbianas porque no lo sabemos), quienes también fueron las que causaron impacto momentos atrás a partir de las prácticas de escrache y chapadas (Iosa y Rabbia, 2010). Mediante la invocación "tengo todo lo que te incomoda", la acción colectiva cuestiona no sólo la heteronormatividad sino a su hermana menor: la homonormatividad arribando a una división ideológica que pone en entredicho las políticas asimilacionistas en detrimento de los compromisos políticos de corte radical (Iosa y Rabbia, 2010) que han sido constantes bifurcaciones en el movimiento LGBT 15 .…”
Section: Crónica Del Orgullo En Bahía Blancaunclassified
“…Se puede establecer que lo que se piensa como reputación puede ser paradojal de acuerdo quién sea su intérprete y este es uno de los factores que agrieta la comunidad en cuestión ya que escinde a los 'orgullosos' de los 'reservados' 14 como prefieren nominarse los que no se involucran en "esas cosas" (entrevista con Juan, 27 años). Cabe destacar que las principales portavoces (que sostenían el megáfono y lideraban) de la marcha pivotean entre personas trans y gays, pero el cúmulo que concretamente la edificaba estaba compuesto por chicas (no se puede asumir que todas ellas eran lesbianas porque no lo sabemos), quienes también fueron las que causaron impacto momentos atrás a partir de las prácticas de escrache y chapadas (Iosa y Rabbia, 2010). Mediante la invocación "tengo todo lo que te incomoda", la acción colectiva cuestiona no sólo la heteronormatividad sino a su hermana menor: la homonormatividad arribando a una división ideológica que pone en entredicho las políticas asimilacionistas en detrimento de los compromisos políticos de corte radical (Iosa y Rabbia, 2010) que han sido constantes bifurcaciones en el movimiento LGBT 15 .…”
Section: Crónica Del Orgullo En Bahía Blancaunclassified
“…La Primera Marcha del Orgullo y la Diversidad (I-MOD) 2 realizada en la ciudad de Córdoba a fines de 2009, marca la apropiación local de esta práctica icónica del movimiento lgtb transnacional. La misma no estuvo exenta de disputas al interior del activismo local, en particular en lo que refiere a la articulación festiva o combativa de la estrategia de visibilidad (Iosa & Rabbia, 2011).…”
Section: Introductionunclassified
“…La manera en que se gestiona la adopción de modos festivos o combativos de visibilidad, conlleva la caracterización de las marchas: por ejemplo, los eventos de Buenos Aires y Córdoba, comparados con los de San Pablo y Río de Janeiro, se caracterizan como "más politizado[s] en un sentido tradicional" (Jones & Martínez Minicucci, 2008;Iosa & Rabbia, 2011). En los resultados de la encuesta efectuada a participantes del acto en Santiago de Chile, destacan también motivos de concurrencia "políticos" por sobre los "lúdicos", aunque los autores lamentan que "la mirada periodística [de la marcha], a través de la construcción de una imagen festiva (…) la vacía de contenido político" (Barrientos, et al, 2007:65) 3 .…”
Section: Introductionunclassified
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“…Esta aclaración no es ociosa, puesto que muchas personas, aun cuando no han hecho pública dicha identificación, o ni siquiera tienen orientaciones sexuales o identidades de género no heteronormadas, experimentan situaciones de discriminación o violencia por su apariencia, modales u otras expresiones corporales que, de acuerdo a las construcciones sociales, están ligadas a la población LGBTIQ+.7El uso de las comillas obedece a que existe una amplia discusión dentro de la población LGBTIQ+ -denominación entendida como una categoría surgida desde el activismo-respecto de si es posible o no agrupar a personas con experiencias, problemáticas y demandas bastante diversas(véanse, por ejemplo, Pecheny, 2005;Aparicio Erazo, 2009;Iosa y Rabbia, 2011; Esguerra y Bello Ramírez, 2014). Las amplias discusiones son una expresión de la productiva inestabilidad semántica de estas categorías.…”
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