De epifania a método: a teopolítica do testemunho em um seminário pentecostal em Gana

Abstract

O testemunho é um gênero narrativo que agrega uma grande variedade de temas de interesse para os estudos da religião e para as ciências sociais de maneira geral. Seus traços formais mais explícitos -como a relação performativa entre a fala na primeira pessoa e a verdade ou o foco experiencial no evento e na transformação -apresentam uma série de ressonâncias com outros domínios da vida moderna, como as cortes de justiça, a mídia, a literatura autobiográfica, e mesmo a autoridade etnográfica (Clifford 2008). O testemunho frequentemente articula a enunciação pública da verdade com um "relato de si" (Butler 2015); logo, não é estranho encontrarmos traços fortes da fala testemunhal nas chamadas políticas do reconhecimento, interessadas em pluralizar regimes sensoriais hegemônicos através de uma inflexão crítica da experiência social pela via da raça, da etnia, do gênero ou da sexualidade. Poderíamos investigar as ressonâncias formais e mesmo fenomenológicas, por exemplo, entre o padrão testemunhal condensado no célebre spiritual norte-americano Amazing Grace -I once was lost, but now I'm found -e o processo secular de autorrealização denominado "sair do armário" (Sedgwick 1990). Tal concepção ampla do testemunho é não somente válida, mas certamente nos levaria a debates produtivos sobre a natureza mais testemunhal do que propriamente confessional da reflexividade contemporânea em geral, ou seja, mais pública e vicária, muitas vezes extensamente mediatizada (Warner 2002), do que interiorizante.

OIKONOMIA PENTECOSTAL reflexões teológico-econômicas sobre religião e neoliberalismo

“…Além disso, a economia teológica nos permite ir além da relação entre cristianismo e mercado, e focar em modos cristãos de governo de recursos -pessoas e bens -sob uma ótica imanente a essa tradição discursiva. Tentarei demonstrar as virtudes desta abordagem ao analisar alguns componentes da economia teológica de uma denominação transnacional originada em Gana, país do Oeste africano, na qual tenho feito pesquisa desde 2010 (Reinhardt, 2014(Reinhardt, , 2016(Reinhardt, , 2017(Reinhardt, , 2018.…”

“…Essa disposição a interpelar se desenvolve lado a lado com um processo de intensificação de vínculos de emulação com mentores e parentes espirituais. As teias replicáveis de emulação e coperformance que estruturam o discipulado têm sua autoridade fundamentada pela tipologia bíblica (Reinhardt, 2016), e emprestam dos vínculos de parentesco suas propriedades recursivas, já que parentes espirituais são filhos de outros parentes e assim por diante. A maturação é, portanto, um processo de imersão simultânea em uma pequena família em Cristo e no que chamam de "família Lighthouse".…”

“…Espírito Santo e por experiências extraordinárias (Reinhardt, 2014(Reinhardt, , 2016, mas acontecem sempre dentro de um tempo e por meio de técnicas e séries litúrgicas rigidamente padronizadas. Em um artigo sobre o aprendizado da arte da pregação em Anagkazo (Reinhardt, 2017), aponto para uma vasta série de técnicas oratórias que são mimetizadas pelos aprendizes -formas de andar e olhar, impostações de voz, modelos retóricos de títulos e estrutura dos sermões, usos de técnicas fáticas de chamado e resposta.…”

The Presence of Louis Dumont: An Interview With Joel Robbins

“…An issue of Religião e Sociedade, a Brazilian journal dedicated to the study of religion, has appeared this year on the theme of Christian 'testimonies' in Brazil and in Africa. Two of the articles stress the chiliastic, immanent, pragmatic, embodied dimension of these religious experiences, with a virtual absence of an ethical, universalistic condition (Bonfim, 2017;Reinhardt, 2017). Is this alternative visible in some of the other ethnographic material produced by your fellow researchers around the world?…”

Formação e vocação no catolicismo carismático: análise sociológica sobre a socialização em Movimentos de Reavivamento Religioso

“…A experiência tornada "concreta" se converte num excelente modo de transmissão, tornando o receptor em transmissor numa cadeia virtualmente interminável de conversões. Reinhardt (2016) ao analisar a transmissão de carisma curiosamente mesclada com técnicas e métodos embasados na repetição, utilizada pela "Lighthouse Chapel International", uma Igreja pentecostal ganense, afirma que: "A conversão pode ser ela mesma analisada como um processo de mudança da escuta para a fala, de polo interpelado pela Palavra e pelo Espírito para polo interpelador" (p 48).…”