Contrastes e continuidades em uma tradição Amazonica

Abstract

Resumo da TeseA presente tese enfoca a comparação entre religiões distintas de uma mesma tradição, identificadas aqui como cultos ayahuasqueiros, por se caracterizarem pela utilização ritual da bebida psicoativa ayahuasca, denominada de Daime ou Vegetal nos casos pesquisados. Esta tradição é dividida em linhas, segmentos, centros, núcleos e igrejas. Trata-se de três grandes linhas (Santo Daime, Barquinha e União do Vegetal), com suas várias fragmentações internas. A perspectiva comparativa tem como objetivo captar os contrastes e as semelhanças entre os diferentes grupos da mencionada tradição, procurando esclarecer, simultaneamente, como ela se constrói e se transforma através de um constante jogo de oposições, acusações e alianças entre esses grupos. Por isso, privilegiamos, na tese, a análise de eventos de crise e conflitos que envolvem os adeptos das três linhas religiosas enfocadas.

Hibridismo Cultural Acreano: Uma Reflexão Histórica E Conceitual Sobre a Religião Da Barquinha

“…Em Goulart (2004) Em 1928 se casa com a maranhense Maria do Nascimento Viegas, com quem tem quatro filhos. No entanto, seu estilo de vida boêmio e seu alcoolismo fizeram com que sua esposa e seus filhos retornassem para o Maranhão, abandonando-o.…”

“…Apesar de Mestre Daniel também ter tido um filho com Francinete, chamado Francisco, o próprio Daniel reconheceu, no fim da sua vida, que errou ao se envolver com uma pessoa tão jovem. O conflito envolvendo um rompimento matrimonial e a doença adquirida por Daniel culminariam na sua morte, uma vez que este provavelmente tinha um tumor na garganta, diagnosticado como carcinoma pulmonar (GOULART, 2004).…”

“…Nas linhas ayahuasqueiras, a maçonaria é mais evidente na União do Vegetal, como apontado amplamente por Brissac (1999) e Goulart (2004). A importância da maçonaria sobre tais linhas é apresentada por Araújo (1999), quando descreve a influência do CECP na Barquinha, mostrando que existem símbolos comuns a diferentes correntes esotéricas, que se manifestam no corpo simbólico da Barquinha, tais como a luz, a cruz de Caravaca, os cavaleiros templários, cálices sagrados e entidades como Melquisedeque, o Rei Davi e o Rei Salomão, que são alguns dos elementos típicos, não só na maçonaria, como também de outras correntes esotéricas.…”

“O meu avô deu a ayahuasca para o Mestre Irineu”: reflexões sobre a entrada dos índios no circuito urbano de consumo de ayahuasca no Brasil

“…Eles trouxeram uma "luz" e "doutrina" para usos anteriores da bebida, tidos como atrasados, voltados para sedução, poder, conquista de bens materiais, bruxaria, manipulação etc. As transformações -, da floresta para a civilização -, promovidas pelo Mestre Irineu e pelo Mestre Gabriel são vistas pelos seus adeptos, sobretudo os de origem amazônica e rural, como importantes contribuições para a "evolução" do uso da ayahuasca (Goulart, 2004;MacRae, 1992).…”

“Forest medicines,” Kinship Alliances, and Equivocations in the Contemporary Dialogues between Santo Daime and the Yawanawá

“…Representations of the origins of Santo Daime are an important element in its cosmology, which is based on the influence of popular Catholicism, European esotericism, Afro‐Brazilian religions, and indigenous elements (for more information about Santo Daime, see Goulart 2004; Labate and Araújo 2004, among others). However, since the 2000s, indigenous groups and representatives are increasingly claiming space and visibility in Brazilian public debates involving ayahuasca.…”