Colonización del espacio, la palabra y el cuerpo en el Chaco argentino

Abstract

Este trabajo explora los efectos que tuvo la conquista y colonización del Chaco argentino en relación al espacio, la palabra y el cuerpo de los aborígenes chaqueños. Este proceso, que adquirió una dinámica rápida y violenta desde las expediciones militares enviadas por el gobierno de Buenos Aires entre1884 y 1911, produjo transformaciones profundas en el modo de vida de los grupos chaqueños (especialmente los mocovíes, tobas y pilagás del tronco lingüístico guaykurú, y de los wichí, del mataco-maká). Me interesa enfocar la mirada en las consecuencias de la política oficial de "pacificación" y "civilización" de los indígenas a través del sistema de "reducciones" estatales y religiosas, y otros modos modos de acción asociados a éstos, y el impacto que tuvieron en la construcción de la legalidad, la oralidad y la escritura, y el destino de los cuerpos disciplinados por las rutinas del "trabajo" y el manejo del espacio propios de la concepción capitalista occidental del trabajo, que se intentaban implantar en la región.<br>This paper explores the conquest and colonization effects of the Argentinian Chaco as for the space, the language and the body of the region’s natives. Great changes took place in the way of life of the native groups (specially the mocovíes, tobas and pilagás, of the guaykurú linguistic branch, and the wichí, of the mataco-maká branch) with this process - a process that became very rapid and dynamic with the military expeditions sent by the government of Buenos Aires in the years of 1884 through 1911. I focus on the consequences of the official policy carried out at the time, a policy of "pacifying" and "civilization" of the natives by means of a "reduction" system - reduction of the state and religion, and all other means of action associated to these. I also analyze the impact that such policies had on the construction of the legality, of the oral and written language, and also the fate of all the bodies disciplined by means of the "work" routines and the use of space characteristic of the western capitalist idea of work, that was to be implemented in this region

Appropriating &quot;modernization&quot; – indigenous anti-hegemonic resistance in the Argentine Chaco

“…Gramsci, 1971). In order to understand this process and its implications, the article has adopted a postcolonial perspective, drawing on the concept of the colonization of space, the word and the body (Wright, 2003a;cf. Arnold, 1993).…”

“…Instead, and according to Wright (2003a), a rather subtle mechanism enabled the incorporation into the capitalistic system and the implementation of criollo hegemony, namely the colonization of the word and the body. According to the principles of internal colonialism (cf.…”

“…Following the concept of Wright (2003a), this late but intense colonization process of the criollo society encompassed space, the word and the body. It enabled the criollos to establish hegemony and created a pervasive sociocultural transformation of the Toba community.…”

La mirada cosmologicista sobre el género de las mujeres indígenas en la antropología del Chaco argentino: una crítica

“…colonizado por esquemas de visión cristianos y atravesados por el binomio civilización/ barbarie (Wright 2003). Las referencias al pasado precristiano (la vida de los antiguos), a la vida en la misión y a la vida presente o la vida de los nuevos 9 -marcada por pautas de escolarización, sedentarización, dinámicas de la política partidaria y la agencia de proyectos de desarrollo del Estado y de ONG-, son cuestiones muy pero muy recurrentes en sus conversaciones.…”

From “pueblo pobre” to “pueblo indígena”. Pastoral Aborigen and anthropological knowledge in the Chaco region in Argentina (1970-1985)

“…Y entonces vemos la necesidad de hacer un mayor esfuerzo por conocer el idioma, como una manera indispensable de entrar en esta cultura". 28 El idioma se configuró en una auténtica cuestión en el microgobierno de lo local. En virtud de aquel se distinguía a los grupos como tobas, matacos o pilagá, y de acuerdo con su dominio del castellano se seleccionaba a los individuos -que supuestamente tenían habilidades para conformarse en líderes comunitarios-para que asistieran a cursos y capacitaciones.…”