CIRCULAÇÃO E RECEPÇÃO DA OBRA DE PIERRE BOURDIEU NO BRASIL: UMA ENTREVISTA COM SERGIO MICELI<br/><br/>CIRCULATION AND RECEPTION OF PIERRE BOURDIEU'S WORK IN BRAZIL: A CONVERSATION WITH SERGIO MICELI

Abstract

Entrevista realizada com o sociológo Sergio Miceli que teve como objetivo retomar as reflexões sobre o contexto de importação dos primeiros textos de Pierre Bourdieu para o Brasil, ou da “aclimatação das ideias ‘estrangeiras’” (ORTIZ, 2013, p. 83) e dos modos de circulação internacional de seus textos como um programa de pesquisa (GARCIA JR., PESSANHA, 2013, p. 29), assim como proporcionar um espaço de diálogo sobre as novas práticas sociológicas a partir da apropriação da sociologia francesa no Brasil.

Unidos na diferença: sobre a vocação da sociologia brasileira no Instituto Universitário de Pesquisas do Rio de Janeiro, 1973-1977

“…Outra explicação está no peso dado à sociologia paulista desenvolvida a partir dos anos 1940. Embora suas atividades de pesquisa e formação tenham sido brutalmente interrompidas logo após o golpe de 1964, e reestruturadas apenas muitos anos depois, ela ainda é enquadrada como matriz fundamental de nossa sociologia ( Miceli, 1995 , 2001 [publicado originalmente em 1989]; Jackson, 2007 ).…”

“…Queremos aqui propor uma leitura alternativa a esse tipo de mirada sobre a institucionalização acadêmica de inspiração bourdieusiana que, no Brasil, teve nos dois volumes de Miceli (1995 , 2001 ) seu principal ponto de irradiação. Dessa perspectiva, os projetos pedagógicos e científicos à raiz das ciências sociais são encarados como discursos arbitrários, mobilizados para eufemizar lutas por prestígio e legitimidade acadêmica, de grupos cujas práticas se explicam mais pelas suas trajetórias e disposições de classe do que por suas ideias ou propostas substantivas.…”

“…Por outro lado, queremos sugerir a noção de “vocação” como alternativa heurística àquela história das ciências sociais distinguida pela ênfase em disposições e estratégias intelectuais centradas em disputas por espaço (ver Miceli, 2001 ). Como se sabe, foi Weber (1998) quem consagrou a noção de vocação – beruf – não apenas em suas preleções sobre ciência e política, mas também em sua sociologia da religião ( Pierucci, 2005 ).…”

“…Exemplos disso são as análises que contrapõem uma antropologia extra-acadêmica e uma sociologia voltada para as faculdades e os colegiais ( Corrêa, 1987 ; Meucci, 2000 ), ou os padrões de recepção e circulação internacional de ideias e autores ( Villas-Bôas, 2006 , 2007 ). A história hegemônica das ciências sociais foi contada a partir de uma lógica um tanto heroica da chamada escola sociológica paulista ( Arruda, 1995 ; Miceli, 1995 ), cuja consagração acabou, direta ou indiretamente, marginalizando outras experiências nacionais e regionais. Em sentido oposto, não são poucas hoje as tentativas de recontar essa história, seja reposicionando o papel nela desempenhado pela ciência política (Leite, Codato, 2013; Lynch, 2017 ), seja redimensionando a visão relativamente homogeneizante da chamada “escola paulista” ( Bastos, 2002 ), seja ainda revendo e afirmando o peso transnacional dos financiamentos e agendamentos sobre as preocupações do próprio Florestan (Cancelli, Mesquita, Chaves, 2020; Chaves, 2018 ; Keinert, 2011 ).…”

“…Nesse leque de oposições, a tensão entre Rio de Janeiro e São Paulo ganhou sua versão mais acabada na contraposição entre um elogio de inspiração francesa a Florestan e a defesa mannheimiana do Instituto Superior de Estudos Brasileiros, o Iseb (respectivamente, Miceli, 1995 ; Pecaut, 1990 ). Não raro, o Iseb foi intelectualmente rebaixado por leituras uspianas, sendo mesmo, quiçá até hoje, injustamente taxado de “fábrica de ideologias” (ver Toledo, 1977 ).…”