Cinema, educação e imaginários contemporâneos: estudos hermenêuticos sobre distopia, niilismo e afirmação nos filmes O som ao redor, O cavalo de Turim e Sono de inverno

Abstract

Resumo O presente trabalho apresenta os resultados de pesquisa pós-doutoral2 que teve como objetivo estudar a relação entre cinema, educação e os imaginários contemporâneos da distopia, do niilismo e da afirmação por meio da investigação hermenêutica de três filmes da presente década: O som ao redor (2012), do brasileiro Kleber Mendonça Filho; O cavalo de Turim (2011), do húngaro Béla Tarr; e Sono de inverno (2014), do turco Nuri Bilge Ceylan. O artigo apresenta uma síntese da fundamentação educativa do cinema a partir de sete eixos – cognitivo, filosófico, estético, mítico, existencial, antropológico e poético –, justifica as opções metodológicas adotadas e a abordagem hermenêutico-simbólica, para então efetuar a análise dos referidos filmes em confrontação com os imaginários contemporâneos. Os resultados da pesquisa mostram que os três enfoques selecionados – distopia, niilismo e afirmação –, embora distintos entre si, não aparecem isoladamente nos filmes, mas matizados. Assim, O som ao redor não é puramente distópico, mas, em certa medida, também niilista; N’O cavalo de Turim, o imaginário niilista é acompanhado de certo grau de afirmação; e Sono de inverno só atinge a afirmação depois de percorrer degraus niilistas. Como conclusão, é possível sustentar que o contemporâneo se apresenta multifacetado, espaço de tensão de forças imaginário-discursivas que disputam uma imagem de mundo.

O Ensino De Ciências E a Franquia Star Wars: Possibilidades Pedagógicas

“…Os filmes de ficção científica não têm um total compromisso com a realidade, todavia eles se baseiam na própria ciência para construir sua veracidade, e essa característica de unir ficção com ciência é única. Almeida (2018) fala dos processos cognitivos e intelectuais envolvidos na interpretação do filme e na reflexão, alegando a existência de uma relação entre a película e a realidade, em que a interpretação do filme dialoga com o entendimento do mundo. Dessa interpretação e reflexão constrói-se o conhecimento.…”

Filosofia trágica e pedagogia da escolha: imaginários cinematográficos sobre a afirmação da vida

“…Com Era uma vez na Anatólia (2011), cuja narrativa lenta e contemplativa atémse a dois prisioneiros que guiam um policial, um advogado e um médico legista até o lugar onde enterraram a vítima, Ceylan torna-se internacionalmente conhecido. Em 2014, recebe a Palma de Ouro em Cannes por Sono de inverno (2014), filme baseado em contos de Tchekhov, do qual se aproxima em densidade filosófica, afastando-se, em contrapartida, quanto ao sentido, já que o niilismo das situações narradas funciona como degraus para a afirmação trágica (ALMEIDA, 2018).…”

O Pensamento Trágico De Clément Rosset

“…Registra-se também uma jornada de estudos consagrada à obra de Rosset promovida pela Universidade de Liège, na Bélgica, com comunicações de Olivier Dubouclez, Mathieu Hubert, Thibaut Larue e Johan Remacle, entre outros Nacionalmente, há os trabalhos pioneiros de André Martins e José Thomaz Brum, ambos orientados, assim como Silvia Pimenta Velloso da Rocha, por Clément Rosset, cuja presença se consolida com Louis Oliveira e Marcos Beccari, além de pesquisas fortemente influenciadas pela filosofia rossetiana, como os de Gabriel Cid de Garcia, Luiz Callegari Coppi, Leandro Resende, Fabiana Tavolaro Maiorino e Renato Bedore, entre outros. 60 De minha parte, tenho publicado sobre a filosofia trágica desde 2009, principalmente na interpretação da obra de Machado de Assis, em sua presença no cinema (Almeida, 2017;Almeida, 2018) ou de maneira mais sistematizada na tese de livredocência O mundo, os homens e suas obras: filosofia trágica e pedagogia da escolha (Almeida, 2015b), além de disciplinas de graduação e pós-graduação em que o trágico é abordado a partir do referencial rossetiano. 61 Embora distintos entre si, o que estes trabalhos têm em comum, mais do que a apropriação da filosofia de Clément Rosset, é o reconhecimento da condição trágica da existência, horizonte que contribui para perspectivar um pensamento que não recorre a nenhum princípio exterior à existência para justificá-la, o que de um lado inviabiliza qualquer projeto metafísico ou moral, já que careceria de um fundamento -inexistentesobre o qual se assentar, e de outro libera os modos de existir para o jogo das relações, não só sociais, mas de toda ordem.…”