Cairn, borne ou belvédère ? Quand le naturalisme et l'analogisme négocient la limite entre espace cultivé et forêt au Maroc

Abstract

À partir des usages et représentations que les services forestiers et les communautés du Maroc rural se font du cairn, monticule rocheux servant de borne, le propos de cet article est de montrer comment l'ontologie naturaliste véhiculée par le code forestier s'oppose à l'ontologie analogique locale sur le statut à donner à la frontière entre espace cultivé et forêt. Pour le code forestier, le cairn se résume strictement à une borne de cadastre fidèle à une optique de topographe dans le cadre d'une organisation technocratique de l'espace. L'usage que les communautés du Maroc rural se font des cairns est bien plus polyvoque. Si délimiter est une des fonctions attribuées au cairn, il est aussi perçu comme une borne d'étape de saint, comme un point de rencontre entre le monde des humains (l'espace cultivé) et celui des génies (la forêt), comme un belvédère et comme un lieu rituel. Alors que le code forestier se limite à voir dans le cairn un outil pour transposer une rationalité de droits dans le territoire, les communautés l'inscrivent dans une sémiotique de l'espace. Malgré ces écarts de points de vue, dans la pratique les cairns de domanialisation de la forêt s'avèrent être des points de négociation des ontologies résultant des interactions complexes entre forestiers et paysans. Dans la région d'Essaouira, l'appropriation symbolique de l'intervention du forestier par les communautés berbérophones se réalise par l'investissement rituel du bornage domanial par les femmes. Au final, l'article tentera de démontrer que la négociation des ontologies autour du cairn a pour effet l'hybridation des modalités de gestion forestière, et donc des politiques publiques.

Sawt, Bodies, Species.

“…By highlighting the situated, embodied, epistemic, agentive, and ecological dimensions of aurality, sonic pluralism corresponds with a number of existing concepts in the field of sound studies: with Feld's (2017) notion of "acoustemology;" with Ochoa Gautier's (2014) discussion of "aurality;" with Kapchan's (2015) definition of the "sound body;" with Pettman's (2017) "sonic intimacy," as well as with Goodman's (2010) "unsound," to name a few. My research equally draws on recent contributions outside of sound and music studies in Morocco, which highlight additional local dimensions of pluralism: "medical pluralism" can be observed in people's combining of traditional healing and biomedicine (Amster 2013); architectural pluralism is expressed in the mix of traditional and industrial building techniques in vernacular architecture (González Sancho 2017); ontological pluralism is expressed in the polysemic status of trees (Delplancke and Aumeeruddy-Thomas 2017), and of stones (Simenel et al 2016).…”

“…More observations would be needed in order to demonstrate how the plural and contingent status of sounds and stones may affect communal life, rural identity, or public policy more generally in Moulay Bouchta. The fact that a special permit is required for using concrete in construction, but not for stone, provides one such example, attesting to the "hybrid modality" of administrative land management evoked by Simenel et al (2016).…”