Buah Cemara Integrasi Dan Interkoneksitas Sains Dan Ilmu Agama

Abstract

Abstrak: Manusia memiliki tiga macam instrumen untuk menangkap keseluruhan realitas. Ketiga instrumen itu adalah panca indera, akal dan intelek, serta intuisi (wahyu dan ilham), ilmuan-ilmuan Barat secara prinsipil mengakui satu instrumen saja, yakni panca indera sehingga mereka mengembangkan hanya satu metode penelitian, yaitu metode observasi, atau eksperimen indrawi. Metode observasi ini memang terus dikembangkan sampai tingkat yang sangat canggih, tetapi semuanya tetap bermuara pada penerapan indrawi (senseperception). Akal -dalam bentuk proses penalaran-memang digunakan, tetapi hanya untuk memilih, memutuskan dan melakukan penalaran, bukan sebagai instrumen lain dalam menangkap realitas. Berbeda dengan ilmuwan-ilmuwan Barat, ilmuwan-ilmuwan Muslim mengakui keabsahan bukan hanya metode observasi, tetapi juga metode rasional dan intuitif.Abstract: Human beings possess three kinds of intruments to catch the whole reality. The three instruments are the five senses, reason and intellectuality as well as intuiion (revelation and inspiration) whreas the Western intellectluas agree one instrument only, namely the five senses so that they develope one research method only, namely observation method and experiment. The observation method is continually developed into very sopisticated level but it persistently derive from the sense perception. Reason-in the form of reasoning-is employed, but only to choose, to decide and to perform reasoning, not as other instruments to catch the reality. This makes the Western intellectuals different from the Muslim intellectuals since the later admit the validity of not only the observation method but also of the rational and intuitive method.Kata Kunci: integrasi, interkonektisitas, sains, ilmu agama, panca indera, akal

Integrasi Keilmuan antara Sains & Teknologi dengan Agama (Suatu Konsepsi dalam Upaya Mengikis Dikotomi Ilmu)

“…Diskursus tentang integrasi antara sains dan agama telah banyak dikaji oleh para pakar diantaranya Suprayogo (2005), membangun integrasi ilmu dan agama, pengalaman UIN Malang. Arsyad (2011), menulis buah pemikiran tentang integrasi dan interkoneksitas sains dan ilmu agama. Aziz (2013), paradigma integrasi sains dan agama upaya transformasi IAIN Lampung kearah UIN.…”

Hakikat Manusia Sebagai Makhluk Pedagogik. Al-Musannif, Vol. 1, No. 1 (2019): 19-31

“…Oleh karena itu, perlu integrasi dan interkoneksi sains dan teknologi dalam kajian keislaman. Begitu pun sebaliknya, perlu integrasi dan interkoneksi Wahyu dalam pembelajaran sains dan teknologi (Arsyad 2011).…”

“…Dengan demikian, lulusan (out put) dari pendidikan Islam adalah manusia muslim yang cerdas secara intelektual, terpuji secara emosional, dan mulia secara spiritual. Jika kedua komponen itu terpisah atau dipisahkan dalam proses kependidikan Islam, maka manusia akan kehilangan keseimbangannya dan tidak akan pernah menjadi pribadi-pribadi sempurna (insan kamil) (Syarif, 2017;Arsyad, 2011).…”

Paradigma Kurikulum Program Studi Umum Pada Perguruan Tinggi Agama Islam

“…Berkaitan dengan proses pembaharuan di bidang keilmuan, se jumlah pemikir dan ahli pendidikan makin menunjukkan kegelisahan dan kekecewaan terhadap system, teknologi dan hasil pendidikan mo dern. Salah seorang diantaranya adalah Huston Smith (1992) dalam Arsyad, A. (2005;85) seorang ahli studi agamaagama di Amerika Serikat menyatakan.…”

“…Menurut Arsyad, A. (2005), Huston telah merasakan pe nye salannya karena adanya sesuatu yang hilang dalam rangka ke berilmuan orangorang modern masa kini serta tidak adanya korelasi an tara pandangan orang modern dan hasil temuannya dengan Maha Penciptanya bahkan telah terperangkap dalam epistimologi yang tidak memberikan ruang pada ketuhanan dan pengakuan akan ada nya kehidupan di balik kehidupan di dunia ini.…”