Breves reflexões a respeito do sofrimento (aspecto pático da existência)

Abstract

de E. Minkowsli, "Brèves réflexions sur la souffrance". In Traité de psychopathologie (Tratado de psicopatologia). Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, 1999, p. 801-813. C L Á S S I C O S DA PSICOPATOLOGIAcontramos nele profundamente comprometidos. O sofrimento está em nós e nele tomamos contato com nós mesmos e com a existência. Não miséria humana, mas sofrimento humano. O homem que sofre não tem nada de mísero em si. Ele é o que é como ser humano, e o que não pode deixar de ser.Não se trata em absoluto de aceitá-lo e ainda menos de buscá-lo ou mesmo de com ele comprazer-se. Todas essas condutas não estão de modo algum em sua escala. O sofrimento não é feito para isso. Ele está presente e nos revela o que é. O sofrimento pode determinar um estado depressivo, nos acabrunhar, provocar um sentimento de profundo desamparo. São reações pelas quais ele pode se traduzir, às quais ele pode dar lugar. Não é ainda, de maneira nenhuma, o próprio sofrimento.Pode-se atravessar a vida sem jamais ter-se estado doente. Não se pode atravessá-la sem sofrer. Constatação empírica simplesmente? Se a vida fosse melhor organizada, o homem sofreria menos ou talvez mesmo não sofreria nem um pouco. No entanto, o homem por sua essência, irá sempre conhecer o sofrimento. Ele vem fundar sua existência. O homem pode ser poupado pelas doenças, extinguir-se um dia, como uma vela, de velhice. É raro, mas pode acontecer. Se, por acaso, chegássemos a pensar que um homem tenha sido poupado pelo sofrimento, no fundo seria dizer que ele não soube sofrer. E isso seria grave para ele.Sob a pena de Balzac lemos o seguinte: "Aqueles que muito sofreram, viveram muito". O sofrimento coloca-se, assim, em perspectiva sobre o vivido e isso não é dizer pouca coisa. Mas ele o faz tanto mais em relação ao autêntico e, nesse sentido, ao precioso na vida, ao sério e ao grave dessa vida. Teria ele, então, um valor positivo? Não se escapa da influência das justaposições racionais; elas, no entanto, não estão jamais à altura das correlações no plano do vivido.O sofrimento não é certamente um bem, mas não é também um mal no sentido banal do termo. Não é nem um e nem outro, ou os dois de uma vez. Dói, e como!, mas a partir dele, o homem depara-se com problemas que sua existência coloca diante de si e o reconhece. Em si mesmo, o sofrimento não tem nenhum sentido -também, como teria ele um sentido? -, mas por meio dele coloca-se o problema do sentido da vida.Assim, também, o sofrimento vem integrar-se ao dinamismo da vida, antes de mais nada em seu aspecto afirmativo. Nem ele e nem nada mais, de resto, poderia comprometer esse aspecto, uma vez que até mesmo nas vidas individuais nós teríamos de conhecer reações de abatimento e de desesperança. "O tempo cura os ferimentos." Está ainda por ser comprovado. Em todo caso, isso não poderia ser nem esquecimento e nem simples retraimento: é muito mais a integração "natural" no mundo da vida, que encontra-se assim enfocada. E nós, com certeza acharíamos particularmente deslocado, e mesmo ridículo, se alguém tentasse deter...

Reflexão fenomenológica sobre a alucinação e seu sentido

“…Observa-se que a alucinação, neste contexto e abordagem, não é vista como apenas um indicador ou sintoma (Minkowski, 2000), mas uma conduta que expressa um sentido que pode e deve ser comunicado e partilhado para poder recuperar parte da profundidade do vivido. A alucinação é uma conduta expressiva como qualquer outra, não pertencendo a uma categoria específica tal como o sintoma, não sendo -essencialmente -própria da patologia.…”

A reforma na saúde mental no brasil e suas vinculações com o pensamento fenomenológico

“…A psicopatologia para Minkowski (1968Minkowski ( /2000 constitui uma psicologia do patológico e não uma patologia do psicológico. Ou seja, a "loucura" é compreendida enquanto modo de estar no mundo, não errado ou doentio, mas apenas como mais uma forma de estar em relação com o mundo.…”

“…O fenômeno psicopatológico não é delimitado por seu cará-ter mórbido ou doentio, nem por comparação com a normalidade, e sim por se constituir como uma outra forma de ser (Pereira, 2000). Minkowski (1968Minkowski ( /2000 concorda com as ideias de Bergson sobre a impossibilidade de quantificar e mensurar aspectos mais fundamentais da existência, tais como a vivência de pathos; recorre ainda a suas próprias experiências clínicas para se aproximar de tal fenômeno.…”

“…Segundo Minkowski (1968Minkowski ( /2000, o enfoque clínico ou teórico ao colocar seu olhar sobre o pathos deve separar seus processos em si das alterações nos desempenhos mentais; deve-se também abrir mão da exatidão, exigida pela ciência exata. Na Psicologia do Pathos, os sintomas servem a um fim (Pessotti, 2006), sendo como a carne, sangue e nervos, apenas finas camadas que envolvem um segredo invisível, uma história que mora em nós; os sintomas são apenas a superfície que protege o fenômeno pático.…”

“…Ele faz 'normalmente' parte de nossa existência [...] o sofrimento humano é o que nos revela o aspecto mais aparente, mas dramático e mais 'vivo'" (Minkowski, 1968(Minkowski, /2000. Na psicopatologia fenomenológica o enfoque está, pois, no "mundo-vida" do indivíduo, no significado de "ser patológico"; na compreensão das modalidades existenciais do homem, seus "modos de ser" e as "maneiras de vivenciar" as psicopatologias (Holanda, 2001).…”