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de E. Minkowsli, "Brèves réflexions sur la souffrance". In Traité de psychopathologie (Tratado de psicopatologia). Plessis-Robinson, Institut Synthélabo, 1999, p. 801-813. C L Á S S I C O S DA PSICOPATOLOGIAcontramos nele profundamente comprometidos. O sofrimento está em nós e nele tomamos contato com nós mesmos e com a existência. Não miséria humana, mas sofrimento humano. O homem que sofre não tem nada de mísero em si. Ele é o que é como ser humano, e o que não pode deixar de ser.Não se trata em absoluto de aceitá-lo e ainda menos de buscá-lo ou mesmo de com ele comprazer-se. Todas essas condutas não estão de modo algum em sua escala. O sofrimento não é feito para isso. Ele está presente e nos revela o que é. O sofrimento pode determinar um estado depressivo, nos acabrunhar, provocar um sentimento de profundo desamparo. São reações pelas quais ele pode se traduzir, às quais ele pode dar lugar. Não é ainda, de maneira nenhuma, o próprio sofrimento.Pode-se atravessar a vida sem jamais ter-se estado doente. Não se pode atravessá-la sem sofrer. Constatação empírica simplesmente? Se a vida fosse melhor organizada, o homem sofreria menos ou talvez mesmo não sofreria nem um pouco. No entanto, o homem por sua essência, irá sempre conhecer o sofrimento. Ele vem fundar sua existência. O homem pode ser poupado pelas doenças, extinguir-se um dia, como uma vela, de velhice. É raro, mas pode acontecer. Se, por acaso, chegássemos a pensar que um homem tenha sido poupado pelo sofrimento, no fundo seria dizer que ele não soube sofrer. E isso seria grave para ele.Sob a pena de Balzac lemos o seguinte: "Aqueles que muito sofreram, viveram muito". O sofrimento coloca-se, assim, em perspectiva sobre o vivido e isso não é dizer pouca coisa. Mas ele o faz tanto mais em relação ao autêntico e, nesse sentido, ao precioso na vida, ao sério e ao grave dessa vida. Teria ele, então, um valor positivo? Não se escapa da influência das justaposições racionais; elas, no entanto, não estão jamais à altura das correlações no plano do vivido.O sofrimento não é certamente um bem, mas não é também um mal no sentido banal do termo. Não é nem um e nem outro, ou os dois de uma vez. Dói, e como!, mas a partir dele, o homem depara-se com problemas que sua existência coloca diante de si e o reconhece. Em si mesmo, o sofrimento não tem nenhum sentido -também, como teria ele um sentido? -, mas por meio dele coloca-se o problema do sentido da vida.Assim, também, o sofrimento vem integrar-se ao dinamismo da vida, antes de mais nada em seu aspecto afirmativo. Nem ele e nem nada mais, de resto, poderia comprometer esse aspecto, uma vez que até mesmo nas vidas individuais nós teríamos de conhecer reações de abatimento e de desesperança. "O tempo cura os ferimentos." Está ainda por ser comprovado. Em todo caso, isso não poderia ser nem esquecimento e nem simples retraimento: é muito mais a integração "natural" no mundo da vida, que encontra-se assim enfocada. E nós, com certeza acharíamos particularmente deslocado, e mesmo ridículo, se alguém tentasse deter...
I-O contato vital com a realidade Propomos expor neste trabalho nosso modo de conceber o distúrbio essencial da esquizofrenia, assim como os mecanismos psicopatológicos que determinam as particularidades dessa afecção. Kraepelin havia chegado a uma noção sintética, muito vasta, da demência precoce, resultado de uma fusão de formas clínicas particulares que, no período anterior, tinham sido consideradas mais ou menos independentes umas das outras, como a catatonia, a hebefrenia e a demência paranóide. As formas ditas simples da demência precoce vieram juntar-se a elas. Essa síntese coloca um novo problema. Devido à fusão, numa mesma noção, de formas clínicas em aparência inteiramente diferentes, os sintomas e mesmo as síndromes, supostamente características para cada uma delas, perdiam seu valor. Os sintomas são, como diz Kraepelin, intercambiáveis, mais ou menos inconstantes e levam a estados terminais idênticos. Então todos devem ter algo em comum, sendo apenas a expressão mais ou menos acidental de * Tradução de Martha Gambini. Revisão técnica pelo Prof. Dr. Mário Eduardo Costa Pereira (Laboratório de Psicopatologia Fundamental-FCM/Unicamp). Publicado originalmente em Para além do racionalismo mórbido (no prelo, São Paulo: Escuta).
NoTA TÉCNICA O texto Le Temps Vécu, de Minkowski, está organizado em duas partes: o "LIVRO I-Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida" (com seis capítulos) e o "LIVRO II-Estrutura Espácio-Temporal dos Transtornos Mentais" (com sete capítulos). Os títulos dos capítulos são os seguintes: LIVRO I-Ensaio sobre o Aspecto Temporal da Vida Capítulo I-Orientação geral das pesquisas Capítulo II-As Características Essenciais do Ímpeto Pessoal Capítulo III-O Contato vital com a realidade-O sincronismo vivido Capítulo IV-O futuro Capítulo V-A morte Capítulo VI-O passado LIVRO II-Estrutura Espácio-Temporal dos Transtornos Mentais Capítulo I-Orientação geral das pesquisas Capítulo II-A noção de transtorno gerador e a análise estrutural das desordens mentais Capítulo III-A esquizofrenia Capítulo IV-A psicose maníaco-depressiva Capítulo V-Algumas formas particulares dos estados depressivos Capítulo VI-As hipofrenias Capítulo VII-Por uma psicopatologia do espaço vivido Nota Biográfica
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