Atravessando pessoas no noroeste amazônico

Abstract

PreâmbuloEste texto propõe desenvolver a relação entre ações xamânicas e mitos, mais especificamente a relação entre fórmulas verbais usadas em ações rituais e mitos que se referem ao uso delas. Adoto como ponto de referência etnográfica o povo indígena que se autodenomina Yuhupdeh 1 e vive no igarapé Castanha, afluente do médio Tiquié, localizado na região do Alto Rio Negro.A região é conhecida por sua diversidade multiétnica e multilinguís-tica. Em território brasileiro existem 21 povos indígenas divididos em três famílias linguísticas: Tukano Oriental, Maku e Aruak. Essa diversidade conforma uma rede social hierarquizada integrada por circuitos de trocas matrimoniais, rituais e de mercadorias. Dentro dessa armação hierárquica, os povos da família Maku, na qual os Yuhupdeh estão incluídos, ocupam posições de inferioridade. Se, por um lado, isto contribui para que as trocas matrimoniais entre os Maku, os Tukano e os Aruak sejam raras, por outro, não cria impedimento quanto às trocas rituais.É o que acontece, por exemplo, com os Yuhupdeh que vivem no igarapé Castanha. Eles integram com seus vizinhos Desana, Tukano e Yeba Masa um circuito de trocas rituais que tem as realizações das festas de Dabucuri, de Jurupari e de santo como seus momentos mais intensos. 2 Contudo, se esses eventos, que podemos chamar de grandes festas, são momentos privilegiados, isto não significa que o circuito se restrinja a eles. Há situações não festivas em que também ocorrem ações rituais. É o caso da execução das fórmulas verbais de cura e proteção que ocorre tanto nas grandes festas quanto no dia a dia.Estamos aqui no campo que Monod Becquelin e Erikson (2000:17) denominaram microrritual, no qual os "diálogos cerimoniais" e os "diálogos cotidianos" se interpenetram. De fato, a maior parte das fórmulas verbais são executadas em situações cotidianas e envolvem tanto relações intracomunitárias como intercomunitárias. Nesse sentido, há na área do igarapé

O poder da palavra: notas sobre o profetismo taurepáng, norte de Roraima

“…Ao analisar o uso de benzimentos de cura e proteção entre os Yuhupdeh no Noroeste Amazônico, Lolli (2014) afirma que por serem processos intrincados, nas narrativas yuhupdeh, a gênese dos benzimentos se confunde com a gênese do universo, de modo que a composição e decomposição da pessoa indígena é condição sine qua non para a eficácia das encantações. É por meio da arte verbal, continua o autor, que a manipulação do tempo primordial transforma os corpos das pessoas que vivem no tempo presente.…”

Os trompetes dos guaribas: do modo de existência artefatual da pessoa no alto rio Negro

“…O problema do exterior e do interior já foi tratado pela literatura regional, sobretudo por S Hugh-Jones (1995Lolli (2010Lolli ( , 2014 também verificou essa mesma relação entre interior e exterior nos processos de composição e decomposição dos corpos singulares.…”

Dissoluções Necessárias: A Perspectiva Dos Hupd’äh Nas Relações Do “Sistema Regional Do Alto Rio Negro”

“…Este ensaio deve ser desdobrado em uma segunda parte, onde trabalharemos, a partir da crítica aos efeitos do grande divisor aqui exposta, composições possíveis com trabalhos recentes da etnologia regional que se colocam no mesmo sentido de complexificação dos modelos descritivos, tais como: S. Hugh-Jones (2013a, 2013b),Lolli (2014) eAndrello (2016).…”