As religiões afro-brasileiras e seus seguidores

Abstract

Na última década, muita coisa mudou também no âmbito das religiões no Brasil. O censo de 2000 nos diz que o País está hoje menos católico, mais evangélico e menos afro-brasileiro. Velhas tendências foram confirmadas, novas direções vão se impondo. Religiões recém-criadas se enfrentam com as mais antigas, velhas religiões assumem novas formas e veiculam renovados conteúdos para enfrentar a concorrência mais acirrada no mercado religioso. Vou tratar aqui de um ramo religioso pequeno demograficamente, porém importante do ponto de vista de seu significado 1 Livre-docente e doutor em Sociologia pela USP, onde é professor titular; autor, entre outros livros, de Os candomblés de

Entre a magia e o pensamento secular: reflexões sobre a cultura política brasileira a partir das religiões populares

“…Como recorda Prandi (2003), se os demônios são responsáveis pelo mal, e se a ação diabólica está por toda a parte no mundo, a ética contida nessas práticas conduz a um dualismo entre bem e mal no qual o compartilhar do bem só é possível com base na recusa do mundo concreto. Tal abdicação é processada quando o indivíduo se afasta da esfera profana, resguardando-se junto ao universo simbólico codificado pela doutrina e interpretado pelo pastor.…”

A gente vive pra cuidar da população: estratégias de cuidado e sentidos para a saúde, doença e cura em terreiros de candomblé

“…Oxalá, enfurecido, separou o Céu e a Terra, deixando os orixás com saudades do tempo em que podiam transitar livremente. Após muitas queixas, Olorum permitiu que os orixás visitassem a Terra, mas apenas através do corpo de seus devotos (Prandi, 2003). Desde então, os corpos dos fiéis servem como mediadores ou "cavalos de santo", como diria Bastide (2001).…”

“…Contudo, observa-se uma diminuição no número de membros entre as diversas religiões de matriz africana, como o candomblé da Bahia, o xangô de Pernambuco, a umbanda, o tambor de mina do Maranhão e o batuque do Rio Grande do Sul, principalmente na região Nordeste (Prandi, 2003).…”

Cultures of Innovation of the African Poor

“…However, the official census is chronically biased and underestimated. Because of centuries of official persecution of Afro-Brazilian religion, many adherents do not want to expose their belief officially (Prandi 2003 The resurgent Movimento Negro, basically a product of the black elite and progressive circles of the theology of liberation, became increasingly politicised in the 1980s, entering several of Brazil's political parties (Hanchard 1998: 123-9;Myatt 1995: 108, 152-5). With its vigorous campaigns for the recognition of AfroBrazilians' civic rights it contributed significantly to the acknowledgment of the quilombos in Brazil's constitution in 1988, the year of the 100th commemoration of the slave liberation.…”