Archaic sanctuaries in Umbria

El Cerro de la Ermita de La Encarnación (Caravaca de la Cruz, Murcia): santuario y territorio en el mundo ibérico del Sureste peninsular.

“…En ellos se representan personajes ricamente ataviados y guerreros, cuyos atributos y actitudes permiten vincularlos a grupos destacados dentro de la sociedad (Aranegui, 1994;Ramallo y Brotóns, 2014;Ramallo, Noguera y Brotóns, 1998;Ruano y San Nicolás, 1993) (Figura 4). De este modo, las imágenes que vemos en La Encarnación, y que aparecen también en otros lugares de culto del Sureste, estuvieron asociadas a las élites dado que los símbolos que representan se vincularon sin duda al prestigio, el estatus y la fuerza, tal y como ocurrió en otras áreas del Mediterráneo (Bradley, 1997;Cardete, 2003;Colonna, 1985). Éstos, se convirtieron así en espacios de representación para las élites locales, en los que a través de dicha iconografía y los símbolos a ella asociados se expresaron los valores de dicho grupo social diferenciándolo de otros miembros de la comunidad (López-Mondéjar, 2014).…”

“…Éstos sólo pueden comprenderse en relación con un grupo dirigente capaz de adquirir dichos productos a través de los circuitos de intercambio para su uso ritual en este santuario (Lillo, 1995(Lillo, -1996. En El Cigarralejo, por su parte, las numerosas imágenes de caballos aparecidas pueden interpretarse también como símbolo del estatus y la fuerza de la élite residente en el vecino oppidum, como se advierte en otros ámbitos del Mediterráneo en estos momentos (Bradley, 1997;Cardete, 2003;Colonna, 1985). En este mismo santuario, el hallazgo de elementos con restos de escritura permite incluir dicho lugar de culto, como otros del Sureste, en los circuitos de escritura, reflejo según Aranegui de la presencia de una élite o al menos de un grupo letrado, residente en el oppidum y a la cabeza de la gestión de la comunidad y del santuario (Aranegui, 1994).…”

Placing Sanctuaries in Their Socio‐Political Landscapes: A Diachronic Approach to the Late Iron Age Communities in South‐East Iberia (Fourth–Second Centuries BC)

“…Of course, there are other factors to be considered, but the case of Samnium, along with the identification of similar processes of identity creation and reinforcement in other Spanish territories (Ruiz and Molinos ; Grau ), offers new perspectives with which to approach the transformations discussed above. The monumentalization of La Luz was a significant act in terms of communal action (Bradley , 121–2; Izzet ) and economic power, and it demonstrated the supremacy of the local elites in this territory, which was also expressed through the grave goods of the nearby necropolis of Cabecico del Tesoro (García , 315–16). Hence, the oppidum appears as a key point in the area of the middle Segura Valley, and, considering the context of this moment, such a display of power must be understood in connection with both the Roman presence and the process of strengthening local identities.…”

“…Thus, dynamics that defined the Late Iron Age in those territories were marked by increasing social complexity, which, producing different patterns in every area, led to the consolidation of the socio‐political elites (Collis ; Haselgrove ) and to the development of new ideological mechanisms of control (Brunaux ; Thurston ). Within this context, certain religious changes, such as the emergence of cult places or their monumentalization, were also accompanied in the west by social transformations and changes in the representation of elites, as indicated, for example, in the case of the Samnite and Etruscan ritual centres (Becker , 87; Bradley , 122–9).…”