And the Injun goes “How!”: Representations of American Indian English in white public space

Meek, Barbra A.

doi:10.1017/s0047404506060040

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“…Eles representavam o seu discurso como "civilizado", efetivamente mascarando as conotações potencialmente negativas de selvageria indígena que poderiam ser transmitidas pela forma linguística (ver Meek 2006). A prática editorial concentrava a atenção nas impactantes mensagens de oposição proferidas por Juruna ao preparar o "cenário" (Jakobson 1960) em torno do conteúdo da mensagem, ao invés de manter as formas não gramaticais de seu discurso real, com isso aumentando as chances de que os leitores compreendessem e respeitassem plenamente a potência de suas mensagens desafiadoras.…”

Section: Juruna Como Ventríluco: a Amplificação Gramatical De Sua Vozunclassified

“…Povos indígenas são particularmente vulneráveis à manipulação da imagem por causa de sua extrema marginalidade e relativa falta de poder (ver, por exemplo, Conklin & Graham 1995;Meek 2006); eles são suscetíveis à reinscrição nos profundos sulcos que a narrativa do bom selvagem gravou nos imaginários coloniais (ver Slater 2010). A despeito do sucesso de Juruna, ao se envolver magistralmente na grande imprensa para promover os interesses dos Xavante, ao longo dos anos 1970 ele não estava imune a essa manipulação.…”

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“…O texto apresenta Juruna balbuciando "uuu uuuu", enquanto bate com uma das mãos sobre a boca. Apontando para o canibalismo violento, linguagem "primitiva" e representações de indígenas de Hollywood, incluindo o humilhante Inglês Indígena Hollywoodiano (Hollywood Indian English -HIE) descrito por Barbara Meek (2006), a cena registra Juruna totalmente como "outro" e selvagem. Com seu discurso reduzido a grunhidos, Juruna encarna o bom selvagem, que é incapaz de estruturar um discurso ("civilizado") e é, portanto, efetivamente silenciado.…”

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“…Representa um movimento editorial deliberado de chamar a atenção para um engano. No caso de Juruna, o uso de sic sinaliza a sua falta de competência oratória e demarca uma habilidade cognitiva limitada (ver Holland & Quinn 1987;Irvine & Gal 2000;Lippi-Green 1997;Meek 2006).…”

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“…Sou grata a Jane Hill por ter observado esta comparação. 20 Para uma discussão do racismo dissimulado no "espaço público branco", ver Morrison 1992 e Cassuto 1997 sobre as representações de afro-americanos e americanos nativos; Butler 1997 sobre representações de afro-americanos e mulheres; Quiroga 1997; Urciuoli 1996e Hill 2008 (ver, por exemplo, Kácio 1984), evocando um padrão que é predominante nas características discursivas associadas estereotipadamente à versão do "índio segundo o homem branco" dos falantes do inglês (ver Berkhofer 1978Berkhofer , 1988; para um aprofundamento sobre as implicações linguísticas deste conceito, ver Meek 2006). O uso do pronome oblíquo mim na posição de sujeito não figura entre os erros gramaticais que os Xavante cometem ao falar português, não obstante suas limitações no domínio da língua.…”

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Citando Mario Juruna: imaginário linguístico e a transformação da voz indígena na imprensa brasileira

Graham

2011

Mana

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Na década de 1970, um líder xavante do centro-oeste brasileiro, chamado Mario Juruna, foi pioneiro no uso estratégico da cultura indígena para atrair a atenção da grande imprensa do país, usando o status de celebridade e a publicidade obtidos para fazer progredir as reivindicações dos Xavante por terra. Juruna também deu início ao uso de novas tecnologias no âmbito das lutas por direitos dos indígenas. Em 1982, foi eleito para o Congresso, tornando-se o primeiro (e, até o momento, o único) indígena brasileiro a ser eleito para um cargo legislativo federal. Embora Juruna fosse um orador eloquente em seu xavante nativo (da família linguística Jê do centro-oeste brasileiro), seu controle do português, a língua do discurso político nacional, era apenas elementar. O discurso em português de Juruna e, em especial, suas representações na mídia, desempenharam um papel fundamental na percepção do público acerca do líder xavante e em sua carreira política.Ao mesmo tempo em que Juruna usava com engenhosidade novas tecnologias e a imprensa para chamar a atenção para a luta xavante pela recuperação de terras, a imprensa estava usando Juruna para promover os interesses das elites empresariais de acabar com o governo militar. Quando o líder xavante debutou no cenário nacional com seu truncado português indígena, audaciosamente lançando críticas públicas a funcionários do governo que mentiam sobre a devolução de terras roubadas dos Xavante, a grande mídia impressa de propriedade privada estava sujeita à rigorosa censura. Embora sua voz, como outras da oposição, fosse silenciada pelo medo de represálias violentas (levadas a cabo em alguns casos, como o do jornalista Vladimir Herzog, assassinado em outubro de 1975), a grande imprensa usou Juruna -e em particular suas declarações desafiadoras contra o Estado -para sinalizar ao público em geral a existência da discórdia civil. Em seguida, quando as circunstâncias políticas mudaram e as críticas de Juruna ao governo brasileiro deixaram de promover os interesses da elite, a grande mídia deu um giro de 180 graus em seu *

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Section: Juruna Como Ventríluco: a Amplificação Gramatical De Sua Vozunclassified

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Citando Mario Juruna: imaginário linguístico e a transformação da voz indígena na imprensa brasileira

Graham

2011

Mana

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Media Representation of Language and Writing Systems

Miller

2020

The International Encyclopedia of Linguistic Anthropology

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Whiteness and Language

McIntosh¹

2020

The International Encyclopedia of Linguistic Anthropology

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Whiteness, like all racial categories, is a mythic and cunning construct with little biological credibility but tremendous social power. Historically, White social dominance has been propped up not only by violence, political control, and socioeconomic configurations, but also by language ideology and linguistic practice. This entry explores several ways in which White advantages and subject positions have been constructed through language. It looks at the racial politics of colonial‐era language policies and attitudes, and the racial hierarchy implicit in the contemporary valorization of “standard” language, particularly in the United States. It examines whiteness as a verbal performance and a matter of style, and how White borrowings from non‐standard linguistic varieties have often functioned to affirm White racism. It describes how some non‐white communities have mocked White language (and, by extension, the negative qualities they associate with whiteness). And it examines some of the linguistic strategies, from code choice to subtle discursive maneuvers, pursued by self‐conscious Whites at pains to avoid accusations of racism.

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Citando Mario Juruna: imaginário linguístico e a transformação da voz indígena na imprensa brasileira

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