Agenciamentos Políticos da "Mistura": Identificação Étnica e Segmentação Negro-Indígena entre os Pankararú e os Xocó

Abstract

Este ar ti go toma como pon to de par ti da, a emer gên cia con tem porâ nea do tema dos "re ma nes cen tes in dí ge nas" e dos "re ma nes cen tes dos qui lom bos" e seus prin ci pa is as pec tos. Para isso, de sen vol ve uma aná li se de con tras te en tre os Pa ra ka ra rú e os Xocó, to man do como pon to de obser va ção suas for mas de or ga ni za ção so ci al e cons tru ção me mo ri al das di fe ren tes he ran ças de i xas por suas an ces tra li da des. Seu ho ri zon te teó rico é dado pelo pro ble ma dos agen ci a men tos clas si fi ca tó ri os da "mis tura", ca te go ria de uso cor ren te, po rém com sig ni fi ca dos dis tin tos para esses gru pos so ci a is. Na aná li se com pa ra ti va en tre eles, po de-se per ce ber que apre sen tam so lu ções qua se opos tas tan to para a si tu a ção da "mis tura" ori gi ná ria, quan to para as pos te ri o res for mas de seg men ta ção.Pa la vras-chave: "re ma nes cen tes in dí ge nas", "re ma nes cen tes dos quilom bos", iden ti fi ca ção ét ni ca, agen ci a men tos po lí ti cos, Pan ka ra rú, Xocó, ter ri tó ri os ét ni cos. The start ing point of this ar ti cle is the con tem po rary emer gence of the theme "na tive rem nants" and "rem nants of 'quilombos' (hid ing places of slaves)" to gether with their main as pects. To this ef fect, it car ries out an anal y sis of con trasts be tween Pankararus and Xocos based on their so cial or ga ni za tion and the col lec tive mem ory of the var i ous her i tages left by their an ces tors. Its the o ret i cal ho ri zon is de fined by clas si fi ca tion agents of the "mix ture", cat e gory of cur rent use, but with mean ings that dif fer ac cord ing to so cial group. A com par a tive anal y sis shows that so lu tions can al most be said to be dis tinct, both for the orig i nal "mix ture" and for later forms of seg men ta tion.Key words: "na ti ve rem nants"; "rem nants of qui lom bos"; eth nic iden tifi ca ti on; po li ti cal agents; Pan ka ra rus; Xo cos; eth nic ter ri to ri es. Résumé Com po si ti ons Po li ti ques du Bras sa ge: Iden ti fi ca ti on Ethni que et Seg men ta ti on No i re-Indigène Chez les Pan ka ra rus et les Xo cos

Estudo Sobre Relação Afroindígena, Etnicidade E Contra(mestiçagem)

“…Nesse sentido, podemos observar que, A exclusividade do interesse nas cosmologias nativas, mitologias heroicas, estruturas de parentesco e sistemas de diagnóstico e cura, que marcam a antropologia americanista, cede cada vez mais a uma contaminação desses temas por questões relacionadas aos contextos coloniais e tutelares, à mobilidade geográfica e social e, finalmente, às questões relativas à identidade. Dado o crescente conhecimento e reconhecimento públicos da mobilização política de populações que se imaginam, se organizam e se apresentam como indígenas por todo o Continente, o tema da identidade étnica é cada vez menos inevitável, esteja a sua abordagem vinculada ou não ao quadro teórico da etnicidade (ARRUTI, 2001(ARRUTI, , p.2017.…”

“…A partir desse entendimento de Arruti (2001), retomamos o pensamento de Goldman (2015) sobre a relação afroindígena, quando se propõe, a partir do princípio de irredução de Bruno Latour (1994) e, também, apoiado em Losonczy (1997), pensar essa relação, observando que, Trata-se, basicamente, de pensar a relação afroindígena de modo que não a reduza a simples reação à dominação branca, nem à mera oposição entre duas identidades -não importa se tidas como "primordiais" ou como constituídas por "contraste". Ao contrário, trata-se de pensar essa relação a partir das alteridades imanentes que cada coletivo comporta e que devem ser relacionadas com as alteridades imanentes de outros coletivos, traçando espaços de interseção em que as chamadas relações interétnicas não são redutíveis nem à ignorância recíproca, nem à violência aberta, e nem à fusão homogeneizadora (GOLDMAN, 2015, p.642).…”

“…Segundo a autora, na região colombiana do Chocó, onde sua população partilha o território e significativa parcela de um mesmo universo ritual, econômico e de parentesco, as relações entre eles marcaram suas histórias, percursos sociais e na configuração da identidade étnica, Estas disposiciones legales que regieron las relaciones interétnicas coloniales desde princípios del siglo XVI hasta fines del XVIII, crearon uma situación cuyas repercusiones seguirán marcando la existência social de los descendientes libres de los esclavos em el Chocó y sus relaciones com los indígenas: contribuyeron por uma parte al olvido de las lenguas maternas y al refugio de los dioses y ritos africanos tras los nombres y las representaciones de los santos católicos, y de la prohibición tácita, pero respetada por ambos bandos, de cualquier matrimonio interétnico (LOSONCZY, 2006, p.53). Por tudo que foi apresentado na interlocução com Goldman (2015), Losonczy (2006), Arruti (2001), entre outros, podemos dizer que as comunidades tradicionais se destacam pela configuração étnico-racial e, em muitas delas, os agenciamentos possíveis da diferença são visíveis. Sendo que as noções de agência são construídas de forma diversa em culturas diferentes e por segmentos diferentes da mesma sociedade (TRATHERN, 1985, p.65) e, como afirma Viveiros de Castro (2015, "a Antropologia está pronta para assumir integralmente sua verdadeira missão, a de ser teoria-prática da descolonização permanente do pensamento".…”

Tomando posse da história: o legado de resistência da cacique Kawany Lourdes Tupinambá

“…O conceito de etnogênese é um bom exemplo, portanto, para essa mudança de perspectiva. O estudo das emergências começa, sobretudo, nos anos 1970 e 1980 (OLIVEIRA FILHO, 1998;ARRUTI, 2001;1997, desde então a pesquisa antropológica e histórica vem acompanhando uma multiplicação desse movimento com demandas por reconhecimento em mais de 50 grupos, concentrados, especialmente, na região norte e nordeste (ARRUTI, 2006). Podemos associar esse aumento pelas diretrizes da constituição de 1988, que possibilita aos "remanescentes indígenas" a retomada de suas terras e o reconhecimento de suas identidades.…”

The history is in the "drama": young Xoko Indians and the production of sociality with the languages of art

“…Isto é, parecia sugerir que qualquer tentativa nesse sentido estaria implicada, necessariamente, nas complexas dinâmicas de subjetividades, desejos e potencialidades contextuais de cada pessoa que se sente indígena, sendo este o meio fundamental dela mesma identificar, em palavras, como se 19 Os Xokó são vizinhos da comunidade quilombola Mocambo. Para saber mais sobre estas relações de parentesco e segmentação étnica, ver Arruti (2001). percebe e é percebida entre aqueles que assim também se sentem em condições compartilhadas de existência, não obstante com direitos e deveres, como ele aponta em alguns dos versos: Então, ser índio, hoje, é a razão da minha paz.…”