Afinal, espiritismo é religião? A doutrina espírita na formação da diversidade religiosa brasileira

Abstract

À minha mãe in memorian 2 Resumo Pretendeu-se analisar o processo de formação da heterogeneidade formal do campo religioso brasileiro tomando por objeto empírico o desenvolvimento de parte da produção intelectual religiosa durante as últimas décadas do século XIX. Examinando sociologicamente a emergência do espiritismo religioso, almejou-se entender e explicitar em sua lógica própria o processo de constituição de um mercado competitivo de bens de salvação caracterizado pela perda do monopólio religioso da igreja católica e pela ascensão da legitimidade institucional das outras religiões. Relacionando a idéia weberiana de racionalização das esferas de valor-no caso a religiosa-e as noções de trabalho e de divisão do trabalho religioso de Pierre Bourdieu, propôs-se uma análise das lutas dos grupos de agentes cujos interesses materiais e simbólicos tornam o campo religioso um terreno de operação para as lutas entre diferentes empresas de salvação. Abstract This work aims to analyze the formation of the pluralism in Brazilian religious field. Its empirical object is the development process of part of the intellectual production on Religion during the last decades of the 19th century. A sociological examination of the emergency of the religious Spiritism was made in order to explain, through its own logic, the constitution process of a competitive goods salvation market. This research shows that this market is characterized by the loss of the religious monopoly from the Catholic Church and by the rising of the institutional legitimacy from other religions. By relating the Weberian idea of rationalization of the value spheres-in this case, the religious one-to the concepts of religious work and division of the religious work from Pierre Bourdieu, this research proposes an analysis of the struggles among the groups of agents whose material and symbolic interests have made the religious field become a field of operation for the struggles between different salvation companies Résumé On a eu l'intention d'analyser le processus de la formation de la diversité formelle du champ religieux brésilien, prenant pour objet empirique le développement d'une partie de la production intellectuelle religieuse pendant les derniers années du XIXème siècle. En examinant sociologiquement l'émergence du spiritisme religieux, on a eu pour objectif comprendre et expliciter dans sa logique propre le processus de la constitution d'un marché compétitif de biens du salut, caractérisé par la perte du monopole religieux de l'Église Catholique et de l'ascension de la légitimité institutionnelle des autres religions, em particulier le spiritisme. Reliant l'idée wébérienne de la rationalisation des sphères de valeur-dans ce cas la sphères religieuse-et les notions du travail religieux et de la division du travail religieux de Pierre Bourdieu, on a proposé une analyse de la formation du champ en question. Sa dynamique interne serait ainsi liée aux combats des groupes d'agents. Les intérêts matériels et symboliques de ces groupes rendent le champ relig...

Espiritismo, caridade e assistência: Florina da Silva e Souza e a Sociedade Espírita Feminina Estudo e Caridade em Santa Maria/RS * Spiritism, charity and assistance: Florina da Silva e Souza and the Sociedade Espírita Feminina Estudo e Caridade, in Santa Maria/RS

“…A doutrina, criada em meados do século XIX pelo pedagogo francês Hyppolite Léon Denizard Rivail, mais conhecido pelo pseudônimo Allan Kardec, tem como princípios fundamentais a crença em Deus, na imortalidade da alma e sua evolução universal e infinita, na reencarnação enquanto etapa desse progresso espiritual contínuo, a comunicabilidade com os espíritos por intermédio do exercício da mediunidade e a existência de uma pluralidade de mundos habitados (ARRIBAS, 2008;KARDEC, 2008;AUBRÉE, LAPLANTINE, 2009;SCHERER, 2013SCHERER, , 2015. Situada entre filosofia, ciência e religião, surgida em um contexto de grandes transformações sociais, econômicas e culturais no ocidente, no qual o cientificismo atingiu grande expressão, a doutrina espírita teve uma considerável difusão.…”

“…Neste país, adquiriu características peculiares, especialmente se comparado com a matriz francesa, dando origem a um "espiritismo à brasileira", no qual predomina a dimensão religiosa (STOLL, 2002;ARRIBAS, 2008). Trata-se de "uma versão original e não um produto menor, adulterado ou desviante" (STOLL, 2002, p.5).…”

No princípio era o verbo: espíritas e espiritismos na modernidade religiosa brasileira

“…No entanto, o que se vê hoje no Brasil -notar bem: hoje -é um espiritismo reconhecido como religião, e uma religião declaradamente praticada por aproximadamente quatro milhões de pessoas 31 , isso sem contar os chamados "simpatizantes", que giram em torno de 18 milhões, ou seja, quase 10% da população (Manuel, 2010: 20-21 (Giumbelli, 1997a: 59-60 32 Sobre a história da Federação Espírita Brasileira e de suas disputas com outras instituições, ver Arribas (2010), Damazio (1994) e Giumbelli (1997a. 33 Para uma amostra das disputas pela unificação que foram veiculadas através de jornais e revistas espíritas no final do século XIX, sugiro a leitura dos capítulos II e III de trabalho anterior (Arribas, 2010 Como nos alertou Bourdieu, "o analista que conhece do passado apenas os atores que a história reconheceu como dignos de ser conservados condena-se a uma forma intrinsecamente viciosa de compreensão e de explicação" (Bourdieu, 1996: 89 Damazio (1994), Giumbelli (1997a), Machado (1983) e Warren (1984e 1986.…”

“…33 Para uma amostra das disputas pela unificação que foram veiculadas através de jornais e revistas espíritas no final do século XIX, sugiro a leitura dos capítulos II e III de trabalho anterior (Arribas, 2010 Como nos alertou Bourdieu, "o analista que conhece do passado apenas os atores que a história reconheceu como dignos de ser conservados condena-se a uma forma intrinsecamente viciosa de compreensão e de explicação" (Bourdieu, 1996: 89 Damazio (1994), Giumbelli (1997a), Machado (1983) e Warren (1984e 1986. Dentre as obras espíritas, cito Abreu (1996), Aquarone (1980), Gama (2001) (Abreu, 1996a: 9;Arribas, 2010: 94-99;Giumbelli, 1997a:113-118 -presidente (1905-1913; 1920-1921) e de presidente (1914; 1916-1917; 1922-1924 Damazio (1994); Giumbelli (1997aGiumbelli ( e 1997b; Hess (1987aHess ( , 1987bMaggie (1986Maggie ( , 1992; Schritzmeyer (2004 (Amorim, 1980: 49;Cirne, 1935: 284 A literatura acadêmica sobre espiritismo de modo geral não é muito extensa.…”

“…Qualquer protagonista espírita que queira uma notoriedade, por diminuta que seja e ocupando a função que for, precisa deter este tipo de capital religioso, adquirido exclusivamente pelo exercício da 118 "Deus, Cristo e Caridade" e "Fora da caridade não há salvação" foram as principais divisas alçadas já desde os primeiros adeptos espíritas brasileiros, lá pelos idos do século XIX. Para mais informações, ver Arribas (2010).…”