“Acordamos, somos cidadãos”: os evangélicos e a constituição ética de si na relação com o político

Abstract

Este trabalho tem como objetivo principal compreender a forma como os crentes pentecostais constituem-se a si mesmos como sujeitos na relação com a política. Levando em consideração os embates públicos ocorridos na esfera pública brasileira em torno das questões relativas aos direitos sexuais e reprodutivos, e que colocaram em lados opostos igrejas pentecostais e movimentos sociais, afirmo que os fiéis ordinários dessas igrejas têm recebido de seus líderes a incumbência moral de se posicionarem politicamente em suas vidas cotidianas na defesa de temas caros aos seus sistemas de valores. “Crente também é cidadão” e, por isso, “tem de se posicionar” é o que recomenda aos seus liderados o pastor Silas Malafaia, um dos líderes pentecostais mais polêmicos no que diz respeito aos embates contra os movimentos sociais. Diante desse novo código moral, que chamo de pentecostaharsh, no qual uma cidadania política é atrelada à constituição de um sujeito religioso, pretendo saber como se dá esse processo, que chamo de constituição do crente-cidadão, no dia a dia dos fiéis e em suas relações fora da igreja. Para dar conta da constituição do crente-cidadão, realizei trabalho de campo com observação participante na sede nacional da Assembleia de Deus Vitória em Cristo, localizada no bairro da Penha, na cidade do Rio de Janeiro, a igreja do pastor Silas Malafaia. Participei das reuniões de um grupo específico, o Universe, responsável por debater a vida cristã na universidade e munir os jovens de argumentos legítimos para discutirem e defenderem os pontos de vista da igreja em suas respectivas faculdades. Com isso, pretendo mostrar como os jovens crentes da igreja de Malafaia dão conta dessa missão em suas vidas cotidianas, principalmente na faculdade, e definem a sua conduta ética em meios às tensões políticas que têm caracterizado a sociedade brasileira atualmente.

Secularization, secularism and laicidade in Brazil: Rethinking global theoretical assumptions

“…However, this focus on the public presence of leaders and institutions is not the only one. There are works dedicated to understanding religious actions in civil society and disputes from the point of view of the ordinary members of the church (Sant'Ana, 2014; Mauricio Junior, 2019, 2023). This perspective develops from Asad's propositions and revisions about what should be understood as “secular,” beyond the paradigm of laicidade.…”

“…Oro (1992) has shown the importance of mass media to this process from the beginning. Over the last decade, this trend took a deeper aspect with new media, music, and street demonstrations, transforming the political‐esthetic sensibilities (Mauricio Junior, 2019; Oosterban, 2021; Sant’Anna, 2014). Even more recently, Afro‐Brazilian religious members articulate with black movements and other non‐religious instances to push their demands as part of Brazilian culture and heritage, bypassing the concern with religious influence in a secular state, an argument often used by Catholics.…”