A Wave of Conversion: Protestantism in Cape Verde

Stensvold, Anne

doi:10.1006/reli.1999.0199

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“…Com a inércia inerente às ilhas, foi no final dos anos 1990 e no início da década de 2000 que o movimento se acelerou. O pequeno arquipélago de apenas 500 mil habitantes viu então surgir um verdadeiro "tsunami" de confissões religiosas ao longo de suas costas, inundando todas as cidades e campos, numa competição frenética pela conquista de territórios (Stensvold, 1999). Cabo Verde, como muitos outros países que de repente se encontraram nessa situação de abertura (Sarró;Blanes, 2009), surgiu como uma nova terra de evangelização, onde ainda havia lugares a conquistar.…”

Section: Um Contexto Específico Pós-1989unclassified

Concorrências religiosas em Cabo Verde: como o Islã questiona o papel da religião no espaço público?

Pons,

Saraiva

2024

R. Contemp. de Ant.

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O texto examina o impacto do ressurgimento das religiões como uma das principais conclusões do final do século XX. Iniciado na virada dos anos 1990, esse fenômeno deu pleno significado ao termo “globalização”. Em decorrência de uma transformação generalizada, praticamente todas as sociedades do mundo experimentaram uma proliferação de movimentos missionários transnacionais de diversas religiões globais, muitas vezes competindo por pequenas parcelas de território. Diante desse aumento na competição das “religiões independentes” – aquelas não vinculadas aos Estados e distintas das tradições religiosas estabelecidas – os governos frequentemente se viram surpreendidos, sendo forçados a improvisar.

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Section: Um Contexto Específico Pós-1989unclassified

Concorrências religiosas em Cabo Verde: como o Islã questiona o papel da religião no espaço público?

Pons,

Saraiva

2024

R. Contemp. de Ant.

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“…La décennie 1990-2000 inaugura en effet un changement radical d'horizon marqué par l'entrée massive d'influences pleinement revendiquées comme étrangères (Sarró, Blanes, 2009). L'archipel fut alors submergé de grandes dénominations qui bâtirent leurs Églises avec voracité et ostentation (Stensvold, 1999 ;Laurent, 2008) Cette transition -qui a plus fortement concerné le Sud que le Nord -a très vite capté l'attention des anthropologues qui ont finement analysé les nouvelles articulations entre local et global (Mary, 2009a). Ce sont les Églises néopentecôtistes qui ont favorisé l'examen des transformations ; religions transnationales nourries de parcours migratoires internationaux, elles ont étonnamment reconfiguré des sentiments d'appartenances ecclésiales à un christianisme globalisé (Capone, 2010).…”

Section: Le Dilemme Des Utopiesunclassified

L’utopie sociale des christianismes indigenes

Pons

2015

assr

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Archives de sciences sociales des religions170 | avril-juin 2015 Religions et dictatures L'utopie sociale des christianismes indigenes Un comparatisme Nord-Sud (Islande, Féroé, Cap-Vert) The Social Utopia of Indigenous Christianity. A Comparison North-South (Iceland, Faroe Islands, Cape-Verde) La utopía social de los cristianismos indígenas. Una comparación norte-sur (Islandia, Islas Feroes, Cabo Verde) Christophe Pons Édition électronique Référence électronique Christophe Pons, « L'utopie sociale des christianismes indigenes », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 170 | avril-juin 2015, mis en ligne le 01 juin 2018, consulté le 03 mai 2019. URL : http://journals.openedition.org/assr/26978 ; DOI : 10.4000/assr.26978 © Archives de sciences sociales des religions Christophe Pons L'utopie sociale des christianismes indigènes Un comparatisme Nord-Sud (Islande, Féroé, Cap-Vert)Le christianisme s'est toujours révélé d'une foisonnante inventivité ; en annonçant, depuis son origine, à la fois une eschatologie inquiétante et un réconfort dans le retour attendu de Jésus, il a été l'infatigable support d'un nombre incalculable de « fabriques religieuses » aux avenirs variables (Vauchez, 2012). Les sciences sociales ont souvent développé une lecture maussade de cette force créatrice, dans les termes d'un désespoir du sens ; elles se sont longtemps placées du côté des « victimes » en montrant comment des prophètes, usurpateurs intrigants, s'adressaient aux catégories sociales les plus basses, les plus vulnérables et les plus enclines à se laisser abuser par d'effrayantes images apocalyptiques de la Bible, doublées d'espoirs d'une vie meilleure (Cohn, 1957). Un autre regard, moins dépréciatif, a consisté à interroger les dimensions sociales utopiques que traduisait l'attente d'une société de rechange (Desroche, 1955 ;Séguy, 1971). Cette seconde approche fut notamment celle de l'anthropologie postcoloniale, soucieuse du devenir souverain des sociétés colonisées, examinant en quoi les fabriques religieuses répondaient à des attentes politiques faisant l'objet d'usages identitaires, voire protonationalistes. Cette lecture, toutefois, n'a pas été appliquée partout de la même manière. Dans les pays du Nord, où il y a aussi une histoire coloniale, les rôles de libération des entreprises religieuses furent surtout appréhendés par les historiens de la réforme et des réveils jusqu'aux piétismes du XVIII e siècle (Sørensen, Stråth, 1997). Par la suite, en revanche, il n'y eut plus guère d'analyse en ces termes pour le XX e siècle. Au Sud, de manière presque symétriquement inverse, le thème de la libération est devenu au cours du XX e siècle la grille majeure d'examen des fabriques religieuses, notamment en Afrique et en Amérique latine où, parfois de façon quelque peu systématisée, on a pisté les prophètes et les millénarismes 1 .

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Le défi prosélyte aujourd’hui

Pons¹

2016

Prosélytismes

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A Wave of Conversion: Protestantism in Cape Verde

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Concorrências religiosas em Cabo Verde: como o Islã questiona o papel da religião no espaço público?

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