A variação mítica como reflexão

Abstract

RESUMO: Variação imaginária que ordena em narrativas diversas as categorias sensíveis, o mito define por contraste conceitos de um pensamento nativo. A abordagem levi-straussiana do mito como conjunto de transformações, instalando a variação no seu centro, dá acesso à reflexão indígena e, de quebra -contra o que é leitura corriqueira -, permite entender o narrador como articulador dessa reflexão. O artigo ilustra esses postulados com mitos de vários povos de língua Pano (Yaminawa, Yawanawa e Kaxinawá), que tratam da relação entre "humanos" e "animais" instaurando versões diferentes dessas categorias. Comenta assim discussões atuais sobre as "cosmologias" ou "filosofias" indígenas e o seu estatuto epistemológico. Defende uma avaliação -ou uma leitura -diferente da mitologia estruturalista e a contrasta com as propostas pós-modernas de "dialogia" como modelo de relação com o outro e o seu pensamento. PALAVRAS-CHAVE: mitologia, Lévi-Strauss, filosofia indígena, Pano, Yaminawa.Diga-se a modo de prelúdio: as Mitológicas de Claude Lévi-Strauss ainda levarão muito tempo para ser lidas na íntegra. Apreciadores ou críticos têm extraído delas, com maior ou menor fortuna, o que provavelmente seja seu legado essencial: uma descrição dos feitos do pensamento selvagem. A lógica do concreto, as permutações e transformações dos mitos, sua "fórmula canônica" e, em suma, todo esse diálogo entre mitos que se desenvolve sem a insinuação de qualquer sujeito transcendental. Mas uma obra tão vasta alberga um cúmulo de outras propostas, talvez menos inusitadas que as referidas, em qualquer caso a elas vinculadas, e sempre inovadoras no panorama secular dos estudos sobre mitologia em geral, e sobre a mitologia ameríndia em particular.

Amazonian shamanic enquiry: formulaic composition and specialized discourse

“…Was there anything comparable in the Amazon, or is this an improperly posed question? The analysis of South American lowlands verbal arts demonstrates that it does not make sense to assume the existence of a tradition of exegesis that could serve as ‘preparation’ for the production of speculative thinking, as Oscar Calavia Saez suggests (2002: 23). Exegetical traditions are not uncommon in the lowlands, although they have not been oriented by a textual culture as in Central America.…”

Dos alienígenas à jurualogia: reflexões de um provável xamã guarani-mbya

“…Ou seja, justamente por identifi car que o mundo dos nhanderu é tão aberto ao passado quanto ao futuro, que Vera'i parece corroborar a perspectiva de que a natureza dos discursos míticos é sua capacidade de estarem constantemente atualizando um "fundo virtual indestrutível ou inesgotável" de onde o presente parece ser sempre uma imagem discreta (Viveiros de Castro, 2006, p. 324), sempre aberta ao evento -conforme vimos acima. Os mitos que Vera'i fez refratar através destas páginas, mostram que eles se prestam e são importantíssimos para pensar o presente (Calavia Sáez, 2002), na medida em que possibilitam, ao informar e serem informados, a maneira pela qual lida com as suas experiências e, especialmente, com os brancos.…”

Nomes, Posições e (contra) Hierarquia: coletivos em transformação no Alto Rio Negro

“…Isto é, é preciso saber enunciar um ponto de vista próprio, mas que nesse caso não consiste na afirmação de um "nós" face a um "tu", que via de regra resulta em autodesignações do tipo "nós, gente" -transformação de um pronome em nome (ver novamente o artigo de Calavia neste volume). O que está em jogo nesse caso, como sugere o mesmo autor, não é uma sintaxe de pronomes, mas uma semântica de etnônimos (Calavia Sáez, 2002), o que, no caso do Uaupés, parece depender essencialmente da capacidade de apontar para uma designação alternativa aquela formulada por um interlocutor virtual; em suma, a capacidade de formular uma contradesignação à altura. Como fazê-lo?…”