Nomes, Posições e (contra) Hierarquia: coletivos em transformação no Alto Rio Negro

Abstract

http://dx.doi.org/10.5007/2175-8034.2016v18n2p57Este artigo explora o modo e as categorias pelas quais são agenciadas as diferenças internas ao grande conjunto multiétnico e multilinguístico do noroeste amazônico e, em particular, do rio Uaupés. Na etnografia da região, essas diferenças são, normalmente, descritas como distinções de hierarquia, expressas pela atribuição de status ritual diferenciado a pessoas e coletivos de acordo com a ordem de surgimento de seus ancestrais clânicos. Em uma primeira parte do texto, foram retomadas algumas informações disponíveis nas fontes históricas dos séculos XVIII e XIX acerca da etnonímia da região. Em seguida, são elaboradas hipóteses acerca desse fenômeno a partir de um exemplo etnográfico atual. Tudo isso para sugerir que, paralelamente à profusão de nomes particulares associados à origem mítica dos clãs patrilineares, a recorrência de umas poucas categorias englobantes dizem respeito a posições instáveis e contrastivas, ora ativamente perseguidas, ora rejeitadas. Busca-se, assim, colocar em evidência uma dinâmica social na qual as diferenças hierárquicas dizem respeito, de fato, a um componente metaestável intrínseco a esse sistema, e balizado por um gradiente virtual que oscila entre humanidade e não humanidade.

Estudo Sobre Relação Afroindígena, Etnicidade E Contra(mestiçagem)

“…Antes de tudo, é importante ressaltar que o tema relação e saberes afroindígenas vem despertando o interesse de pesquisadores (ANJOS & ORO, 2009;ANDRELLO, 2016;BANAGGIA, 2017;BARBOSA NETO, 2012BEVILAQUA, 2017;FLORES, 2017;GOLDMAN, 2014GOLDMAN, , 2015LIMA, 2017;MELLO, 2007MELLO, , 2014NÓBREGA, 2017;PACHECO, 2017;PAZZARELLI, SAUMA e HIROSE, 2017;VANZOLINI, 2014, entre outros) dedicados à discussão sobre conceitos e concepções do tema e, inclusive, quando a questão se refere a teoria etnográfica da (contra)mestiçagem/(anti)mestiçagem -um processo que tenta se livrar do mito das três raças (branco, índio e negro) e de reflexões sobre etnicidade (CUNHA, 2017, p.249) como "uma forma importante de protestos eminentemente políticos" e da relação entre etnicidade e cultura, mostrando a relação destes dois fenômenos e de que modo se relacionam sem que possam ser reduzidos um ao outro, pois os grupos étnicos "são aqueles que compartilham valores, formas e expressões culturais, portanto, um conceito importante para se pensar as fronteiras das diferenças e a importância de convivências respeitosas entre elas nos espaços sociais e humanos.…”

Políticas da hierarquia e movimentos da política no alto Rio Negro: algumas transformações indígenas

“…São assim quatro as famílias linguísticas (e respectivas etnias): arawak (cujas etnias são: baniwa, coripaco, warekena, tariano -atualmente adotou o tukano como língua -e baré -que há muito fala nheengatu); tukano oriental (arapaso, bará, barasana, desana, karapanã, kubeo, makuna, miriti-tapuya, [continua] Justamente por isto, este não é um ponto exatamente simples. Tentativas de manipulações da "hierarquia" -incorrendo em versões e disputas de um ou mais desses elementos associados a ela -ocorrem no ARN em diversas modalidades, como no parentesco e na mitologia (Andrello 2016), no ritual (S. Hugh-Jones 1995) e no xamanismo (Rodrigues 2012). No entanto, nos concentraremos naquela que pode ser entendida provisoriamente como o "político", tomando este também como um conceito nativo que se situa no agenciamento do jogo de posições sociais e sua relação com o movimento indígena, representado em associações e na Federação das Organizações Indígenas do Rio Negro (FOIRN).…”

“…Como já foi dito, este é um elemento que permeia, em princípio, os mais diferentes níveis e escalas do "sistema" altorrionegrino (Andrello 2016), situando diferentes sibs de uma etnia segundo um modelo baseado na ordem de aparecimento no interior de um grupo de ancestrais; 8 bem como situando 6…”

“…), [continua] os papéis ideais que cada irmão (e membro do sib) e seus descendentes vão desempenhar no interior de um grupo local. 9 Esses componentes são o que podemos sintetizar, genericamente e a partir da literatura, sobre o que seria uma "hierarquia" no ARN, embora estejam longe de constituir uma estrutura absoluta e rígida -já que são eles próprios alvo de controvérsias e disputas que dão enorme plasticidade à organização social regional (Andrello 2012(Andrello , 2016 S. Hugh-Jones 2012). Eles fornecem, ao menos, um idioma que parece ser estruturante da política de relações -e das relações políticas, entendendo essas aqui como capacidades operacionais de se promover transformações entre modelos ideais e práticas, ao modo de Leach (1967Leach ( [1954) -dentro e fora de grupos de diferentes escalas.…”

“…Embora a ideia da "perda" cultural pareça tentadora, e algumas vezes tenha aparecido para nós em conversas, arriscamos que aquele é um ponto plausível, ao notar, a partir da literatura, que, desde a narrativa mitológica até os movimentos históricos de dispersão de diversos grupos, há uma "previsão estrutural" para as permutações na "hierarquia" e as shifting scales -que vão da maloca ao grupo local, e desse para os clãs, e desses para as etnias. Como Andrello (2012Andrello ( , 2016 tem apontado em estudos recentes, a "hierarquia" congelada em posições a montante e a jusante dos rios, como a colocavam as primeiras monografias regionais (p. ex. Goldman 1979Goldman [1963; Chernela 1993), sofreu constantes reavaliações com os grandes movimentos rio abaixo.…”