A lusofonia no contexto das identidades transnacionais e transcontinentais

Martíns, Moisés de Lemos

doi:10.15448/1984-4301.2018.1.30438

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“…In this article, I propose the assumption that we are making a technological journey, analogous in many respects to European ocean voyages of the 15 th and 16 th centuries (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b. Thus, I confront the technological nature of the current financial globalization and the commercial nature of European maritime expansion.…”

Section: Portuguese-speaking Countries and The Challenge Of A Technolmentioning

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“…Por outro lado, vou situar nos estudos pós-coloniais as identidades transnacionais e transculturais, analisando as comunidades lusófonas no contexto da "batalha das línguas", para utilizar uma expressão do linguista moçambicano, Armando Jorge Lopes (2004). Por essa razão, vou considerar a "circum--navegação tecnológica" (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b, a empreender por todos os países do espaço lusófono, como um combate pela ordenação simbólica do mundo (Bourdieu, 1977(Bourdieu, , 1979(Bourdieu, , 1982, onde se colocam os problemas de língua hegemónica e de subordinação política, científica, cultural e artística (Martins, 2015b). Trata-se, pois, de uma travessia eletrónica, utilizando sites, portais, redes sociais, repositórios e arquivos digitais, e ainda, museus virtuais.…”

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Os países lusófonos e o desafio de uma circum-navegação tecnológica

Martíns

2018

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ResumoProponho neste artigo a hipótese de estarmos a fazer uma travessia tecnológica, em muitos aspetos análoga à travessia marítima europeia dos séculos XV e XVI (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b. Coloco, pois, em confronto a natureza tecnológica da atual globalização financeira e a natureza comercial da expansão marítima europeia. E se da primeira travessia resultou a colonização de povos e nações, com a segunda travessia passámos, em século e meio, àquilo a que Edgar Morin chamou a "colonização do espírito" de toda a comunidade humana (Morin, 1962). Neste contexto, tomei em consideração as consequências, para a cultura, da aceleração da época pela tecnociência, que tem mobilizado o humano, "total" (Jünger, 1930) e "infinitamente" (Sloterdijk, 2010), para as urgências do presente (Martins, 2010). Por outro lado, vou situar nos estudos pós-coloniais as identidades transnacionais e transculturais, analisando as comunidades lusófonas no contexto da "batalha das línguas", para utilizar uma expressão do linguista moçambicano, Armando Jorge Lopes (2004). Por essa razão, vou considerar a "circum--navegação tecnológica" (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b, a empreender por todos os países do espaço lusófono, como um combate pela ordenação simbólica do mundo (Bourdieu, 1977(Bourdieu, , 1979(Bourdieu, , 1982, onde se colocam os problemas de língua hegemónica e de subordinação política, científica, cultural e artística (Martins, 2015b). Trata-se, pois, de uma travessia eletrónica, utilizando sites, portais, redes sociais, repositórios e arquivos digitais, e ainda, museus virtuais. E o ponto de vista adotado é o de que uma grande língua de culturas e de pensamento, como é a língua portuguesa, não pode deixar de ser, igualmente, uma grande língua de conhecimento, humano e científico. Palavras-chavePós-colonialismo; lusofonia; língua portuguesa; identidades transculturais e transnacionais; circum-navegação tecnológica Portuguese-speaking countries and the challenge of a technological circumnavigation AbstractIn this article, I propose the assumption that we are making a technological journey, analogous in many respects to European ocean voyages of the 15 th and 16 th centuries (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b. Thus, I confront the technological nature of the current financial globalization and the commercial nature of European maritime expansion. Whereas the first journey resulted in the colonization of peoples and nations, in the second journey we moved, in a century and a half, to that which Edgar Morin called the "colonization of the spirit" of the entire human community (Morin, 1962). Within this context, I took into consideration the consequences, for culture, of the acceleration of the time via technology, which has mobilized human beings, "totally" (Jünger, 1930) and "infinitely" (Sloterdijk, 2010), in view of the urgencies of the present (Martins, 2010). On the other hand, I will use post-colonial studies to situate transn...

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Section: Portuguese-speaking Countries and The Challenge Of A Technolmentioning

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Os países lusófonos e o desafio de uma circum-navegação tecnológica

Martíns

2018

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“…Em particular, procura circunscrever a contribuição, por parte das comunidades Lusófonas, para a genealogia do património, memória e identidades interculturais e digitais globais, em conexão com o processo inverso, a influência do nosso mundo globalizado no seio das sociedades Lusófonas (Arenas, 2011;Martins, 2015).…”

Section: Objetivos: Uma Rede De Conhecimento Sobre Comunicação Transcunclassified

Cinema transcultural em debate numa rede de conhecimento: significados pós-coloniais híbridos no cinema de resistência

Andrade

2016

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ResumoO presente texto visa apresentar uma Rede de Conhecimento sobre Comunicação Transcultural em construção, organizada em Arquivos, Bases de Conhecimento e Museus Virtuais. Uma das suas partes substantivas, o Nó de Conhecimento Cinema Transcultural, reúne conhecimento e fontes (textos de Film Studies, fotos, vídeos, etc.) sobre cinema crítico e de resistência. Este Nó articula teorias e conceitos pós-coloniais a análises/interpretações baseadas em exemplos de imagens e vídeos de filmes que testemunham representações pós-coloniais. O "choque de civilizações" é uma ideia central subjacente ao debate sobre o dissenso e/ou consenso entre culturas e acerca do pós-colonialismo. A dissemelhança entre sociedades e culturas, coloniais e pós-coloniais, frequentemente toma a forma de um "conflito de significados". E a resistência discursiva contra o colonialismo apoia-se frequentemente na mobilização de hibridações. As culturas contemporâneas são essencialmente "culturas híbridas". Uma tal natureza híbrida encontra--se presente em muitas imagens e sons do cinema de resistência, e é urgente sublinhar as suas características, por exemplo dicotomias centrais transmitidas pelos seus autores: "colonizador/ colonizado", "identidade/diferença", "poder/não poder". Os públicos do cinema de resistência podem ver e criticar, de forma participativa, as visões de mundo e discursos transmitidos pela imaginação cinematográfica/militantismo no cinema, contribuindo para um fundo comum e global da cultura/conhecimento críticos. Palavras-chaveCinema transcultural em rede de conhecimento; representações icónicas pós-coloniais; hibridação; conflito de significados; públicos do cinema de resistência Objetivos: uma Rede de Conhecimento sobre comunicação transculturalO presente texto visa debater a urgência da construção de Redes de Conhecimento, para o estudo e disseminação de conteúdos sobre a Comunicação Transcultural, especialmente em contextos académicos e de investigação. Em particular, procura circunscrever a contribuição, por parte das comunidades Lusófonas, para a genealogia do património, memória e identidades interculturais e digitais globais, em conexão com o processo inverso, a influência do nosso mundo globalizado no seio das sociedades Lusófonas (Arenas, 2011;Martins, 2015).Este objetivo será alcançado através de ações e reflexões sobre as áreas de Comunicação e Estudos Culturais, e pela gestão de fontes culturais e de conhecimento, tanto fontes materiais, por exemplo documentos em papel, quanto fontes imateriais como dados orais e digitais.

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“…Moisés de Lemos Martins linguista moçambicano, Armando Jorge Lopes (2004). Por essa razão, vou considerar a "circum--navegação tecnológica" (Martins, 2015a(Martins, , 2017(Martins, , 2018a(Martins, , 2018b, a empreender por todos os países do espaço lusófono, como um combate pela ordenação simbólica do mundo (Bourdieu, 1977(Bourdieu, , 1979(Bourdieu, , 1982, onde se colocam os problemas de língua hegemónica e de subordinação política, científica, cultural e artística (Martins, 2015b). Trata-se, pois, de uma travessia eletrónica, utilizando sites, portais, redes sociais, repositórios e arquivos digitais, e ainda, museus virtuais.…”

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