A la recherche des ateliers perdus. Peinture sous verre et production en série à Java

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dès les années 1930, de la peinture sous verre à Java. La base de données que j'ai constituée à partir d'enquêtes et par la compilation des rares travaux existants, le confirme pour l'époque de HvLB et les trois décennies qui suivent son travail. Sur un total, à ce jour, de 1 474 peintures produites à Java entre la fin du XIX e siècle et le mouvement de renouveau de la fin des années 1970, celles qu'on qualifiera par pure commodité de peintures « traditionnelles » 3 , 186 items soit 12,6 % de l'ensemble, représentent des mosquées javanaises. D'ailleurs, pour rapporter cet usage aux pratiques actuelles, on observera que, si les mosquées sous verre n'ornent plus les murs des intérieurs ou des commerces à Java, l'habitude d'y suspendre des calendriers portant des vues de mosquées -toutes sortes de mosquées -reproduit le même goût pour l'affichage de bâtiments cultuels.Ce genre tel qu'il est pratiqué sous verre, n'est pas spécifique au domaine indonésien ; il se retrouve également en Turquie, avec des vues de grandes mosquées stambouliotes (Selimiye, Sultanahmet ; cf. Aksoy 2005, pl. 151-155, 188, 190 et 191) et du bâtiment abritant la tombe de Mevlāna, le saint soufi Rūmī à Konya, où il s'en produit encore de nos jours (Id., pl. 189).J'exclus de cet ensemble les vues des Lieux Saints de l'islam, qui posent des problèmes de production très particuliers et méritent une étude à elles seules, ainsi que celles d'autres mosquées étrangères et extérieures à Java, au demeurant très peu nombreuses 4 . Je n'ai également pas pris en considération 3. Le terme « traditionnel » est mal adapté pour qualifier les peintures sous verre javanaises, car il s'agit d'objets de leur temps, parfaitement insérés dans une contemporéanité des Indes Néerlandaises, tant en matière de support que pour le choix des sujets et le mode de représentation de ces derniers, dont font partie les représentations de bâtiments cultuels. Si de nombreux sujets sont effectivement « traditionnels », c'est en termes de transmission qu'il faut l'entendre et il n'en reste pas moins que le qualificatif trahit un regard extérieur -orientaliste ou d'historiens de l'art occidentaux -ou postérieur -celui d'amateurs de la fin du XX e et du XXI e siècle. 4. HvLB note : « En outre, nous trouvons représentées les mosquées de Djeddah, de Singapour, du Caire, de Banjarmasin, de Yogyakarta et de Palembang » (1939, p. 60). Je n'ai jamais rencontré de représentations de la mosquée de Djeddah. Par ailleurs, il est possible que HvLB confonde la vague mosquée de Singapour qu'elle mentionne, avec le mausolée de Sayyid Nuh al-Habshy dont j'ai retrouvé des représentations sous verre à Java centre (voir Samuel 2014, p. 119-121 et n° 15). Cependant de telles vues ont dû exister, peut-être pour répondre à la demande d'anciens pèlerins dans le cas de Djeddah ou à destination du public d'origine hadhramie. Outre les Lieux Saints de l'islam (harām de la Mecque et de Médine, mosquée al-Aqsā à Jérusalem), ma base de données comprend une mosquée égyptienne de facture probablement récente (...

Section: Travail Sur Sérieunclassified

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Section: Le Motif Du Véhicule : Du Voyage à La Modernitéunclassified

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Mosquées sous verre à Java : vie et mort d’un thème iconographique

Samuel¹

2019

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Archipel illustré – et autres sujets mineurs

Samuel¹

2021

Tout au long de son histoire, Archipel a accordé une place particulière à l’illustration. Cet article montre que cet intérêt pour l’image va de pair avec la volonté initiale des fondateurs de la revue, de s’adresser à un public plus large que celui des seules personnes issues du monde académique. Il aborde ensuite les formes et la place occupée par l'illustration dans Archipel et reproduit, pour finir, treize photos parues dans la revue, plus particulièrement représentatives de goûts, d’ambiances et de présences sur le terrain des collaborateurs de la revue.

Représentations javanaises sous verre des Lieux saints de l’islam : des modèles orientaux aux reformulations locales

Samuel¹

2022

Cet article sʼinscrit dans le cadre dʼune étude systématique de la peinture sous verre javanaise aux XIXe-XXIe siècles, en abordant ici un corpus spécifique, celui des représentations des Lieux saints de lʼislam. Il se fonde sur lʼexamen et lʼanalyse de 84 peintures représentant les mosquées de la Mecque, Médine et Jérusalem, dont il propose dʼabord une typologie formelle. Il montre ensuite que la plupart de ces peintures reproduisent, avec de légères adaptations, des modèles de papier (lithographies) qui ont circulé dans tout le monde musulman. Il sʼintéresse enfin à la façon dont certains peintres ont adapté ces modèles pour les rendre plus conformes à lʼidée quʼils se faisaient de ce à quoi ressemble un lieu puissant à Java, par sa nature dʼaxis mundi ou par le saint personnage dont il abrite les restes. Quinze peintures jugées représentatives du sujet viennent appuyer cette étude ; elles sont présentées en annexe avec la description détaillée de chacune.