A invenção da ordem: intelectuais católicos no Brasil

Abstract

Dada a transmissão da herança colonial que faz do catolicismo a religião dominante no país, multiplicam-se os exemplos de artistas, literatos, filóso-fos e outros produtores do mundo intelectual providos dessa formação, presentes em todas as etapas do processo de constituição dos universos de produção simbólica. Muitos situam suas obras nessa zona de influência e assumem a filiação religiosa como aspecto importante de sua identidade intelectual e artística; outros vão além -convertendo o catolicismo no princí-pio gerador de seus trabalhos, em nome do qual intervêm nas disputas esté-ticas e políticas. Ao contrário dos outros, esse último grupo não tem localização difusa no tempo e no espaço, e se constitui propriamente como grupo, ou seja, um conjunto de indivíduos dotados de um carisma coletivo que permite reconhecimento recíproco, e que atua programaticamente a partir de um conjunto de crenças e valores que se firmam como consenso. É nessa acepção mais restritiva que este trabalho faz referência aos intelectuais católicos, que emergem na cena cultural brasileira no final dos anos de 1920 e têm impacto relevante até ao menos o fim dos anos de 1940.Para qualificar melhor o grupo, é possível dividi-lo em duas frações, ambas radicadas no Rio de Janeiro: aquela galvanizada por Jackson de Figueiredo e

Conservadorismo Católico na Era Vargas (1930-1945): liberais, integralistas e comunistas segundo Plínio Corrêa de Oliveira

“…O indivíduo só existe por estar firmemente inserido em uma rede complexa (grupos profissionais, família, nação) que lhe dá o existir como ser social (LALLEMENT, 2008, p. 65). consonância com os movimentos políticos mais à direita nas primeiras décadas do Século XX, que reagem contra tudo que for "revolucionário" (PINHEIRO FILHO, 2007). É de vital importância destacar as origens e as circunstâncias sociais que levaram a consolidação do pensamento conservador.…”

No princípio era o verbo: espíritas e espiritismos na modernidade religiosa brasileira

“…Tendo sido criadas como locais de reuniões e de difusão das doutrinas e tomadas de posição dos intelectuais católicos a respeito de inúmeras questões temporais, essas instituições acabaram assumindo um elenco cada vez mais diversificado de tarefas e funções. Para mais informações, ver entre outros, Pinheiro (2007) e Salem (1982).…”

A crítica carioca (1920-1950)

“…A luta que a inteligência católica trava é no sentido de legitimar-se perante esta sociedade, combatendo os seus erros políticos e religiosos." (VELLOSO, 1978: 121 Também devem ser referidas as noções de "intelectual católico" e de "crítica católica" trazidas por Pinheiro Filho (2007) É considerável a mudança em sua crítica. Segundo Lafetá, convertido, Alceu passou a expressar um "método duplo", contraditório, cujo objetivo seria equilibrar a análise voltada aos aspectos gerais da sociedade, da política, da moralidade e da religião, com a leitura propriamente estética das obras, que ele professara no princípio dos anos 1920.…”

“…Dessa forma, costumavam ser artigos extensos. como Miceli (2001;, Sorá (2010), Jackson e Blanco (2014), Arruda (2001;, Pinheiro Filho (2007) e outros que serão mobilizados nesta tese. Aqui considero a crítica literária como uma modalidade de produção intelectual diferenciada que se inseriu, entre as décadas de 1920 e 1950 (período recortado), no domínio de um campo literário pouco autonomizado, mas já possuidor de contornos próprios e em forte processo de adensamento, conforme explicou Johnson (1995).…”

“…Op. Cit., tomo II, p. 97-106).104 A elementos de trajetória de Jackson foram colhidos nas mesmas referências usadas para reconstituir a trajetória de Alceu, agregando, ainda,Fernandes (1989),Pinheiro Filho (2007),Arduini (2014) eLeite (2014).primogênito Formado em Direito na Bahia, migrou ao Rio de Janeiro para se instalar no centro político e cultural do país, após ter publicado dois livros de poesia, em Sergipe e na Bahia. Algumas tomadas de posição condicionaram seu percurso na capital federal.…”