A eficácia simbólica e terapêutica de práticas religiosas entre os trabalhadores brasileiros no Japão

Abstract

IntroduçãoDurante as duas últimas décadas, observamos o fenômeno de migração de milhares de trabalhadores nipo-brasileiros ao Japão (fenômeno dekasségui). Vários estudos referentes a este fenômeno foram realizados por pesquisadores brasileiros e estrangeiros de diversas áreas. Tais estudos mostram os problemas enfrentados por estes migrantes e a posterior formação e marginalização da comunidade brasileira no Japão (Komai 2001;Linger 2001;Roth 2002;Carvalho 2003; Lesser 2003;Tsuda 2003;. Outras pesquisas apontam ainda a relação entre migração e saúde, particularmente distúrbios mentais devido às condições estressantes inerentes ao trabalho, ao processo adaptativo e de socialização do migrante na sociedade local (Tsuda 2003;Miyasaka et al. 2007). Porém, estudos que reflitam sobre o impacto da religiosidade na vida social e bem-estar destes migrantes são quase inexistentes.No final dos anos oitenta, o contingente migratório do Brasil para o Japão era composto por cidadãos japoneses que haviam migrado para o território brasileiro no

O “Modelo Japonês” (San Mitsu) no combate à Covid 19: e os migrantes?

“…Portanto, o poder terapêutico da religião pode ser exercido pela mobilização direta de sentido, influenciando nas emoções, no comportamento e na cognição das pessoas envolvidas. A crença em algo divino e a visão de mundo baseada na doutrina e na fé dão mais sentido e coerência à vida, e, sobretudo, dão suporte emocional para o enfrentamento e interpretação de situações críticas (Duarte, 2003;Valla, 2006;Fonseca et al, 2011;Matsue, Ogasavara, 2013). Neste contexto, os migrantes encontram apoio e solidariedade entre seus pares, familiares, grupo de amigos e nos grupos religiosos (Matsue, 2012;Matsue, Ogasavara, 2013).…”

O Caboclo Forte Tupinambá: Aparelhagem Sonora, Agência E Religião Em Belém Do Pará

“…Essa noção é emprestada de Lévi--Strauss (1996), que a emprega como a ação de dar sentido às emoções, de ordená-las, especificamente implicada em seu estudo com a cura xamanística (Matsue e Ogasavara, 2013). Aqui, diferentemente da prática de atribuir ordem às dores físicas, vislumbro a eficácia simbólica das aparelhagens como agência, produto e produtora de relações (Gell, 1998, p. 12), as quais têm efeitos inter-relacionados.…”