A diferença como política de resistência e de ressignificação da subjetividade feminina em campos de saberes masculinos

Abstract

A diferença como política de resistência e de ressignificação da subjetividade feminina em campos de saberes masculinosDifference as a policy of resistance and redefinition of feminine subjectivity in fields of masculine knowledge A diferença como política de resistência e de ressignificação da subjetividade feminina em campos de saberes masculinos IntroduçãoA marcação dos corpos, dos sexos, dos gêneros com a diferença constitui-se como evento ou acontecimento a partir da metade do século XVIII e durante o século XIX. Como diria Foucault (1999b), trata-se da instituição de enunciados de verdade, vinculados a novos saberes e da emergência de sujeitos instituí-dos por uma nova formação discursiva. A percepção da diferença performata uma relação teórica e prática que é intrinsecamente ligada aos processos de exclusão institucional, social, moral e jurídica, com consequente exclusão e dominação. As motivações e os efeitos desses processos se diversificaram em muitas formas, ao longo do tempo, isto é, detalharam as deficiências e as estranhezas, instituíram hierarquias sociais e se subjetivaram nos sujeitos. Foram produções de verdade nas quais se utilizou politicamente, ideologicamente e culturalmente dos marcadores do determinismo biológico dualizado, para classificar, ordenar e construir as desigualdades de posição dos corpos, em relação ao sexo, a raça e ao ser masculino e feminino. A normatização dos corpos e da sexualidade como opostos e hierárquicos, tanto na sua institucionalização heteronormativa, quanto na patologização da homossexualidade, trouxe embutido o princípio fundamental do mundo moderno, em que o conhecimento do eu adquiriu uma importância crescente como primeira etapa da teoria do conhecimento e resultou em produção da desigualdade e da inferioridade das mulheres em relação aos homens.A diferença presente nas metáforas e nas analogias polí-ticas, sociais e culturais, também fundamentou o discurso científico e consolidou representações, signos e práticas sobre a desigualdade dos chamados povos primitivos e civilizados. Impôs-se com sua rede de significados conectados ou justapostos para fundamentar moralmente os comportamentos femininos e masculinos da sociedade burguesa. Essa demarcação pela diferença e suas antinomias se estendeu e se completou historicamente com contraposições, espacializações e valorações desiguais entre norte e sul, oriente e ocidente, negros e brancos e, semanticamente, manteve seu núcleo original de sentidos, baseado na desigualdade jurídica, nas noções sobre complementaridade natural entre homens e mulheres. Em sua execução, institui-se competente demarcação entre o público e o privado, ao mesmo tempo em que se dava suporte aos julgamentos das condutas morais privadas. Mesmo se considerarmos que, ao longo do tempo, os enunciados de verdade sobre a diferença tenham aberto lugar para variações e tenham se mostrado aptos a incorporar novos sentidos como conjuntos singulares de práticas. O fato é que se mantiveram modelos generalizantes e constituidores de sujeitos como contra...

“Never feminist enough”: gender justice and lutheran women in Brazil

“…But she recognizes that people see her in a way that is often not how she would like to be seen, and that is why she must show her difference, at the altar, in the community, and her life as a Lutheran pastor. This can be understood as a women's strategy, according to Rosi Braidotti (2004), in politicizing the sexual difference historically perceived as inferior and asymmetrical for a recognition of the positivity of the difference, in this case, built-in theological and ecclesiastical spaces of knowledge (Furlin & Tamanini, 2017).…”