A Bahia no Fundamental: Notas para uma Interpretação Do Discurso Ideológico Da Baianidade

Abstract

The Black man continues to be the very opposite of an interlocutor; he remains a topic, a voiceless face under private investigation, an object to be defined and not the subject of a possible discourse. Paulin Hountondji (apud Apter, 1992, p. 95) O narrado e o imaginado quanto pela produção do outro significativo, condição essencial para a produção de sentido dos discursos.

Parading Brazil through New Orleans: Brazilian Immigrant Interaction with Casa Samba

“…Following the research of Osmundo Pinho (1998), the celebration of haianidade expressed in Peeter's interview is itself a myth disseminated by dominant sectors of Brazilian society for political and commercial interests, since baianidade holds its own set of negative consequences. In the images of beleza negra, there is an inherent essentialism and fetishism of Bahia, cultivated by Salvador's tourism industry.…”

Re-Africanization and the Cultural Politics of Bahianidade

“…The Pelourinho is a microcosm of the process of Bahianidade in Salvador and acts as a cultural space for Afro-Brazilians characterized by resistance (Pinho 1998). The word Pelourinho, whipping post, was a place designated in the colonial period as a location where slaves were brutally beaten and punished.…”

O Processo De Formação De “Identidade Maranhense” Em Meados Do Século Xx

“…Ainda neste viés teórico, alguns trabalhos acentuariam o caráter ideológico dessas construções identitárias. Estudando "a Idéia de Bahia", embasando-se especialmente em Homi Bhabha (1990Bhabha ( , 1992, Pinho (1998) entende que "baianidade" é "um objeto discursivo construído e reposto como argamassa ideológica para a Bahia como comunidade imaginada e como 'dissolvente' simbólico de contradições raciais, de modo a concorrer para a construção do consenso político (hegemonia), base para a dominação". Analisando "paulistanidade" ("ideologia da paulistanidade", "regionalismo paulista"), tendo como norte teórico Leite (1983), Cerri (1998) discute "a construção de determinadas imagens utilizando a história tradicional por parte dos intelectuais da oligarquia paulista, bem como a projeção dessas características histórico-tradicionais dessa ideologia através do tempo via ensino público".…”