Arte e simbolismo xamânico na Amazônia

Abstract

Os chamados ídolos de pedra amazônicos, apesar de conhecidos há mais de cem anos, constituem uma categoria de artefatos indígenas sem contexto arqueológico, histórico ou etnográfico. Este artigo apresenta uma primeira análise formal das peças conhecidas e algumas hipóteses sobre a sua função e finalidade. O estilo, os motivos simbólicos e o detalhe funcional de pares de furos idênticos em todos os exemplares sugerem que eles eram parte do instrumental usado nos rituais xamânicos de inalação do paricá e de outras substâncias alucinógenas.

Revisitando os alter egos: figuras sobrepostas na iconografia Konduri e sua relação com o xamanismo

“…As figuras sobrepostas, nesse sentido, são, de fato, 'auxiliares' dos xamãs, mas isso não está vinculado à relação formal entre figuras. As estatuetas líticas, provavelmente contemporâneas à cerâmica Konduri, por sua vez, apresentam em baixa frequência a sobreposição de figuras, sendo determinados elementos morfológicos mais recorrentes (Porro, 2010). No caso de objetos etnográficos em coleções de museu, a noção de alter ego serviu como base para atribuição de proveniência e interpretação de um conjunto de esculturas de madeira, mesmo sem informações seguras a esse respeito (Figura 14B) (Zerries, 1981).…”

“…acima de] um segundo rosto, de aspecto zoomorfo, do qual saem dois braços ou asas que emolduram a cara antropomorfa até a altura da boca". Tal composição, segundo o autor, seguiria 'o mesmo motivo inspirador' das estatuetas líticas coletadas no rio Trombetas (ver Porro, 2010;Fonseca, 2010). Hilbert (1955) não propôs nenhuma interpretação para essas figuras.…”

“…Esse tema foi interpretado como equivalente iconográfico para a concepção de uma "doble naturaleza de un ser", expressa pelos indígenas Uitoto (Colômbia) (Preuss, 1974(Preuss, [1929, p. 202). Essa mesma interpretação foi generalizada a um 'horizonte estilístico' de esculturas, disperso desde o baixo rio Trombetas até a Nicarágua (Fonseca, 2010;Porro, 2010). Reichel-Dolmatoff (1972) ampliou esse modelo interpretativo, associando os alter egos às práticas de cura realizadas por xamãs indígenas, nos quais estes se valem de 'espíritos auxiliares' para negociar com agentes patogênicos.…”

Perspectivas Interpretativas No Estudo Das Esculturas Zoomórficas Pré-Coloniais Do Litoral Sul Do Brasil: Uma Abordagem Preliminar

“…A observação etnológica de objetos com cavidades similares, utilizados como recipientes para acondicionar componentes alucinógenos em cultos xamânicos, contribuiu para a interpretação desse possível uso para os zoólitos (NETTO, 1885;RIBEIRO, 1977RIBEIRO, , 1991PROUS, 1977PROUS, , 1992PROUS, , 2006LIMA, 1999LIMA, -2000. Apoiando-se em pesquisas arqueológicas mediadas por referenciais etnográficos (NETTO, 1885;RIBEIRO et al, 1977;RIBEIRO, 1991;PORRO, 2010;CAVALCANTE GOMES, 2012), buscou-se no atual estudo (GOMES, 2012) aproximar a investigação dos zoólitos com conceitos antropológicos, sobretudo, relativos ao xamanismo e ao "perspectivismo ameríndio" 1 , considerando-se as peculiaridades dos aspectos simbólicas que permeiam a cosmologia ameríndia e a importância das relações entre os homens e os animais. Notadamente, de acordo com VIVEIROS DE…”

O perspectivismo ameríndio e a ideia de uma estética americana

“…Contribuições científicas neste campo representam um desenvolvimento recente na Arqueologia brasileira, tendo como marco os trabalhos voltados à compreensão da arte como expressão das sociedades complexas pré-coloniais da Amazônia (Barreto, 2008;Guapindaia, 2001;Gomes, 2001;Roosevelt, 1988Roosevelt, , 1991Schaan, 2001). O xamanismo tem sido outra chave interpretativa para explicar as representações artísticas de artefatos líticos bastante elaborados, conhecidos como ídolos, originários do baixo Amazonas, cujo contexto permanece desconhecido (Porro, 2010;Aires da Fonseca, 2010). Fora da Amazônia, Prous (2005) correlacionou os padrões geométricos da pintura policrômica de vasilhas Tupiguarani às práticas de canibalismo.…”