O lugar da ciência no mundo dos valores e da experiência humana

Abstract

IntroduçãoHusserl, escrevendo na década de 30 do século passado, defendeu que as ciências estão em crise -não que os notáveis resultados teóricos e práticos das ciências estão em dúvida ou alcançando os limites de seu desenvolvimento, mas que a maneira pela qual as ciências estão sendo conduzidas envolvem "uma negligente renúncia das questões que são decisivas para uma humanidade genuína" (Husserl, 1970, p. 6). O "significado [das ciências] para a existência humana" (p. 5) -seu valor -não é nem compreendido e nem um tema de preocupação para aqueles que deliberam sobre como, e de acordo com quais prioridades, as ciências devem ser conduzidas.Uma das fontes da crise, Husserl diagnostica, é a dissociação entre as ciências e o mundo da vida e, especificamente, "a substituição sub-reptícia, pelo mundo das idealidades fundado matematicamente, do único mundo real, o mundo que é dado atualmente pela percepção, mundo que sempre é experienciado ou experienciável -nosso mundo da vida cotidiano" (p. 48-9), isto é, "o mundo da vida pré e extra-científico, o qual contém em seu interior toda a vida atual, incluindo a vida científica do pensamento, e que alimenta [a intuição original] como origem de todas as construções téc-nicas de sentido" (p. 59). O "mundo das idealidades" exclui toda subjetividade humana e suas articulações não deixam lugar para categorias de valor: "a verdade científica, objetiva, é exclusivamente uma questão de estabelecer o que o mundo, tanto o mundo físico quanto o mundo humano, é de fato" (p. 6).Essa substituição sub-reptícia do "único mundo real" pelo "mundo das idealidades" ocorre tanto para as pessoas comuns quanto para os praticantes da ciência: "a visão de mundo total do homem moderno (...) [se deixou] determinar pelas ciên-cias positivas e se deixou cegar pela prosperidade que elas produziram" (p. 6). Por conseguinte, a capacidade de discussão dos valores foi em geral perdida na sociedade; e mesmo nas disciplinas histórico-humanas "todas as questões da razão e da desrazão do seu tema humano e de suas configurações culturais" (p. 6) são deixadas de lado.

O cientificismo como obstáculo à compreensão ético-política da Psicologia

“…Segundo ele, ainda, o estudo dos fenômenos sociais só pode ser realizado por meio da aplicação dos procedimentos utilizados em seu programa de ciência física. Em suma, o seu programa também é reducionista (Lombardi, 1999 (Lacey, 2009b), como aquelas relacionadas a tal forma de unificação, e que a unidade não é um valor central da atividade científica, mas é secundário, como o valor de beleza matemática (Lacey, 2009a). Portanto, a unificação, no sentido aqui aludido (que implica reducionismo), não parece ser meta de todo legítima.…”

“…No entanto, deve-se dizer que a atividade científica não inclui, como seu pressuposto necessário, visões de mundo (Lacey, 2009b), como aquelas relacionadas a tal forma de unificação, e que a unidade não é um valor central da atividade científica, mas é secundário, como o valor de beleza matemática (Lacey, 2009a).…”

“…(Lacey, 2009a, p. 683) A redução da representatividade da ciência aos fatos significa que a formulação de teorias científicas deve obedecer a categorias disponíveis no interior de "estratégias materialistas" (Lacey, 2006, p. 253 (Lacey, 2008); quinto, porque a valorização moderna do controle, advinda da ciência, "contribui para formar a estrutura e os interesses primários das instituições científicas" (Lacey, 2006, p. 262) e, inclusive, para favorecer a escolha de determinadas teorias (Lacey, 1984). Ao mesmo tempo, uma defesa do pluralismo metodológico é necessária para garantir que outras estratégias ou perspectivas também sejam valorizadas (Lacey, 2009a). Com isso, estratégias com base em categorias intencionais e valorativas se tornam possíveis e, com elas, metodologias adequadas ao estudo de determinados aspectos da conduta humana, em especial os valorativos e intencionais (Lacey, 2009a).…”

“…Ao mesmo tempo, uma defesa do pluralismo metodológico é necessária para garantir que outras estratégias ou perspectivas também sejam valorizadas (Lacey, 2009a). Com isso, estratégias com base em categorias intencionais e valorativas se tornam possíveis e, com elas, metodologias adequadas ao estudo de determinados aspectos da conduta humana, em especial os valorativos e intencionais (Lacey, 2009a). Ainda, tornam-se importantes investigações empíricas -aqui, para além do sentido de experimental -sobre riscos e danos da atividade científica moderna e, também, de alternativas potenciais (Lacey, 2008(Lacey, , 2009a, em suma, investigações que levem em conta não apenas a eficácia da aplicação mas também a sua legitimidade (Lacey, 2008).…”

“…Entretanto, um dos problemas dessa compreensão é o de que, pela redução dos fenômenos ao domínio abstrativo dos fatos, eles resultam dissociados de seus contextos sociais, humanos e ecológicos, e as categorias intencionais e valorativas são desconsideradas (Lacey, 2009a), ao passo que o controle é altamente valorizado (Lacey, 1984(Lacey, , 2010. De fato, a adoção, pela Psicologia, de um modelo de ciência positivista, ou, em outros irrelevante ou, em uma forma mais radical do dogma, ilusória.…”