A tradução de Guimarães Rosa na França

Abstract

Abordar a questão das traduções de Guimarães Rosa, para quaisquer línguas, é tarefa fácil e tarefa difícil. Fácil porque, de alguma maneira, algo terá de ser deixado para trás, negociado, omitido ou explicado. Suposta resenha se alimentaria, então, de todos os obstáculos que, conscientemente ou não, o tradutor não transpôs. Difícil porque, diante desta facilidade primeira, outro olhar é requisitado para este exercício de transcriação -para utilizar um termo caro a Haroldo de Campos -que precisa ser uma tradução de Guimarães Rosa. Os Estudos da Tradução parecem por vezes se colocar questões absolutas, traduzir o intraduzível é uma delas. Traduzir o possível pode parecer, e ser, mais ameno. Mas o que é o possível diante da escrita de Guimarães Rosa? A imensidão literá-ria de seu texto, suas reverberações rizomáticas, seus multimatizes, sua verticalidade metafísica, enfim, são silêncio eterno para o tradutor desses espaços infinitos. Barthes nos inspira aqui: o possível é o que se faz. Tautologia ou não, fiquemos com essa possibilidade, talvez a única verdadeira que ao tradutor se apresenta.Neste olhar dirigido ao estrangeiro que traduz e publica literatura brasileira, guiam-nos reflexões de teóricos que, de diferentes maneiras, se voltam para a questão do outro, da diferença que ele institui, de sua aceitação e acolhida, ou, ao contrário, de sua aculturação, questão central no campo da tradução desde Friedrich Schleiermacher (1813). Sendo assim, balizam nossa análise o tradutor de carne e osso e a intercultura de Anthony Pym (1998), a tradução ética que é o "albergue do longínquo", na bela fórmula de Antoine Berman (1999), acompanhados de Lawrence Venuti (1995) para quem as traduções são sempre, em certa medida, naturalizadas, ou domesticadas. Segundo Venuti (1995), a domesticação de uma tradução é sua redução aos valores culturais dominantes. * Ele não descarta que o texto estrangeiro possa ser traduzido a partir de um método estrangeirizante, mas esta não é a prática tradicional da tradução no Ocidente, lembra-nos Berman, que insiste sobre o caráter destrutivo da prática tradutória em voga desde Roma. * Será este nosso horizonte teórico e metodológico ao estudar as traduções de Guimarães Rosa em francês. Em outras palavras,

As memórias póstumas de Guimarães Rosa: sobre a presença da obra rosiana na Polónia

“…Seguindo provavelmente a ordem da publicação em França (cf. Faveri, 2009), o volume intitulado Soropita. Buriti (Rosa, 1969) Em 1972, na revista Kontynenty (Continentes), orientada para explorações de novos espaços geográficos e culturais, é editada a tradução -também da autoria de Czajka -do conto «A terceira margem do rio» (Rosa, 1972a).…”

“…Por um lado, na enciclopédia da literatura mundial Literatura Świata, Rosa é considerado « [um] renovador da linguagem literária» 3 que, com um «estilo original -ao mesmo tempo experimental e arcaizante [...], criou sua própria versão do realismo mágico» 4 , sendo «autor de um romance monumental e considerado obra--prima -Grande sertão: Veredas» (Kaczorowski, 2007: 300) Como é que se pode explicar, portanto, esta polarização na imagem do autor que, por um lado, costuma ser referido como um dos mais importantes escritores da América Latina, mas que ao mesmo tempo parece ter conseguido apenas uma presença efémera no sistema literário polonês? Por que motivo o autor não conseguiu um reconhecimento comparável, por exemplo, com o sucesso, provado pela quantidade de traduções e repercussões críticas, que teve na França (Faveri, 2009;Aguiar, 2011Aguiar, , 2014, na Alemanha e na Itália (Mendes, 2003) (Charchalis, 2012: 109-110). Todas as traduções das obras rosianas na Polônia foram publicadas na década de 1967 a 1977, ou seja, já depois da primeira onda de interesse internacional pela obra de Rosa (Rónai, 1965: 5).…”