"Conhecimento tradicional" e currículo multicultural: notas com base em uma experiência com estudantes indígenas Kaiowá/Guarani

Abstract

Este artigo situa-se no campo dos estudos culturais que compreendem o currículo escolar como lugar de disputa pela legitimidade de expressão do conhecimento de distintas culturas. Nessa compreensão, e comprometido com o empoderamento do povo indígena Kaiowá/Guarani, este trabalho destina-se a conhecer as especificidades dos saberes das sociedades tradicionais e a levantar questões pertinentes à pesquisa e à inserção deste conhecimento no currículo escolar. Os dados foram obtidos com base em levantamento bibliográfico e por meio de depoimentos de estudantes do Curso de Formação de Professores Indígenas Kaiowá/Guarani de Mato Grosso do Sul. O texto traz uma breve apresentação desse povo indígena e da sua luta pela escola específica e intercultural. Caracteriza o conhecimento tradicional (formas de aquisição, distribuição e transmissão) e remete a discussões que argumentam a favor de um currículo escolar aberto aos conhecimentos de culturas historicamente silenciadas.

A vida de alunos pescadores da comunidade de Baiacu (Bahia) e sua relação com a escola: dois mundos distintos?

“…Além disso, alguns estudos de caso realizados em áreas rurais do Brasil (BAPTISTA; EL-HANI, 2006;PERRELLI, 2008), bem como trabalhos teóricos discutindo a questão da relação entre conhecimento indígena/tradicional e ciência formal no contexto da educação científica (EL-HANI; BANDEIRA, 2008), a partir das ideias do multiculturalismo, têm contribuído para o aprofundamento desse campo do ensino de ciências e sua relação com a etnobiologia na última década (BAPTISTA, 2010;TRÉZ, 2011).…”

Importância da demarcação de saberes no ensino de Ciências para sociedades tradicionais

“…Um estudo publicado por Pirrelli (2008), sobre indígenas Kaiowá/Guarani do Mato Grosso do Sul, aponta as condições da educação escolar para os índios na atualidade. Nos seus relatos, Pirrelli (2008) revela que esses índios ainda lutam pelo direito à diferença, por uma escola indígena específica, bilíngue e intercultural, já reconhecida pela Constituição Federal de 1988.…”

“…Nos seus relatos, Pirrelli (2008) revela que esses índios ainda lutam pelo direito à diferença, por uma escola indígena específica, bilíngue e intercultural, já reconhecida pela Constituição Federal de 1988. A escola indígena, na visão de Pirrelli (2008), além de ser concebida como espaço para se pesquisar, ensinar e aprender as suas próprias tradições deve, também, constituir um lugar de acesso aos conhecimentos produzidos pela ciência ocidental.…”

“…Nos seus relatos, Pirrelli (2008) revela que esses índios ainda lutam pelo direito à diferença, por uma escola indígena específica, bilíngue e intercultural, já reconhecida pela Constituição Federal de 1988. A escola indígena, na visão de Pirrelli (2008), além de ser concebida como espaço para se pesquisar, ensinar e aprender as suas próprias tradições deve, também, constituir um lugar de acesso aos conhecimentos produzidos pela ciência ocidental. Tem-se a expectativa de que, dessa forma, a escola contribua para o empoderamento dos povos indígenas e, assim, favoreça a construção do diálogo com as outras culturas (PIRRELLI, 2008 [...] os sistemas de ensino promoverão as adaptações necessárias à sua adequação às peculiaridades da vida rural e de cada região, especialmente: I -conteúdos curriculares e metodologias apropriadas às reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II -organização escolar própria, incluindo adequação do calendário escolar às fases do ciclo agrícola e às condições climáticas; III -adequação à natureza do trabalho na zona rural.…”

“…A escola indígena, na visão de Pirrelli (2008), além de ser concebida como espaço para se pesquisar, ensinar e aprender as suas próprias tradições deve, também, constituir um lugar de acesso aos conhecimentos produzidos pela ciência ocidental. Tem-se a expectativa de que, dessa forma, a escola contribua para o empoderamento dos povos indígenas e, assim, favoreça a construção do diálogo com as outras culturas (PIRRELLI, 2008 [...] os sistemas de ensino promoverão as adaptações necessárias à sua adequação às peculiaridades da vida rural e de cada região, especialmente: I -conteúdos curriculares e metodologias apropriadas às reais necessidades e interesses dos alunos da zona rural; II -organização escolar própria, incluindo adequação do calendário escolar às fases do ciclo agrícola e às condições climáticas; III -adequação à natureza do trabalho na zona rural. (BRASIL, 1996) Todavia, assim como nas escolas das terras indígenas, o ensino para as escolas do campo representa apenas transmissão de informações que não condizem com a realidade vivida pelos estudantes, sendo, desta forma, sem significados para eles (CARDOSO, 2008).…”