Una herencia en Comala (apuntes sobre Ecología Política latinoamericana y la tradición marxista)

Abstract

Otra vez: a la memoria de Pancho Aricó, sábado al mediodía, un vermouth en "El Parnaso", frente a la plaza de Coyoacán "Vine a Comala porque me dijeron que acá vivía mi padre, un tal Pedro Páramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le prometí que vendría a verlo en cuanto ella muriera." Juan Rulfo, Pedro Páramo "Alguien, un crítico ruso, el crítico ruso Iuri Tinianov afirma que la literatura evoluciona de tío a sobrino (y no de padres a hijos). Expresión enigmática que nos ha de servir por el momento ... " Ricardo Piglia, Respiración Artificial "Justo ahora, que sabía todas las respuestas, me cambiaron las preguntas" Pintada en una pared de Montevideo Para moderar la ambición que parece pretender este texto, prefiero darle explícitamente el carácter de "apuntes"; solamente unos esbozos muy generales, que ojalá sean capaces de indicar un camino posible para viajeros interesados en transitar un territorio lleno de escollos, algunos edificios derrumbados, algunos profetas aún predicando en el desierto. Y, sobre todo, laberintos, espejos deformantes y espectros. Se trata solamente de esbozar un "mapa cognitivo" (JAMESON, 1996: 76-79) que pueda servir como materia prima para localizar una discusión esclarecedora. En primer lugar, quiero indicar algunas características relevantes que, me parece, constituirían puntos de partida verosímiles para una Ecología Política latinoamericana. Siguiendo a Derrida (1994), creemos que la vigencia de estas características no se ejerce puntualmente, en la forma de "determinaciones", sino como una presencia espectral de lo ausente, constitutiva de los lazos sociales básicos y de los imaginarios que, aún inmaterial, no resulta menos concreta. Hasta el lector más distraído verá que también nos interrogamos sobre la propia identidad latinoamericana. Además,

Configuración del hábitat rural y condiciones de vida

“…Urquillo Torres y Barrera Bassols (2009) plantean que el paisaje es una categoría geográfica entendida como "unidad espacio-temporal en que los elementos de la naturaleza y la cultura convergen en una sólida, pero inestable comunión" (: 230). Los objetos del paisaje cobran vida a partir de "procesos sociales representativos de una sociedad en un momento dado" (Santos, 1986: sr) y en ese proceso la naturaleza adquiere significados culturales y valores, se politiza y es disputada material y simbólicamente (Alimonda, 2006).…”

Pedagogías contra el Despojo: Principios de una Eco/Demopedagogía Transformativa como Vehículo para la Justicia Social y Ambiental

“…Es un modelo que se impuso por medio de la guerra y se consolidó sobre la base de la opresión social y la devastación ambiental (Alimonda, 2011b;Harvey, 2005aHarvey, , 2005bKlein, 2007). Un conjunto de cambios en la estructura legal de la sociedad chilena llevados a cabo durante la dictadura de Augusto Pinochet definieron y pusieron en práctica la relación fundamental que se establece desde entonces en américa latina, con muy escasas excepciones, entre el mercado, el estado, el medio ambiente y el capital privado.…”

“…Esto desde el punto de vista de los sectores sociales más afectados por los procesos de despojo y devastación ambiental y social a los que ha sido sometida esta región del continente americano durante los últimos quinientos años; a saber, los pueblos indígenas, así como las comunidades afrodescendientes y mestizas más empobrecidas (Alimonda, 2011a;Galafassi, 2012;Gilly y Roux, 2009;Leff, 2001Leff, , 2004Leff, , 2005. Un andamiaje de prácticas económicas, políticas y pedagógico-cognitivas que se sostienen sobre un modelo de apropiación social de la naturaleza de corte extractivista, así como sobre formas de colonialismo interno que se han implantado en esta región como parte de procesos más amplios de modernización capitalista, han hecho imposible la consecución de estas dos imbricadas formas de justicia (Alimonda, 2011b;Díaz-Polanco, 2005;González-Casanova, 2003a;Leff, 2005Leff, , 2006Romero, 2011;Seoane, 2013aSeoane, , 2013bSeoane y Algranati, 2013a.…”

Lo que el viento se llevó: No participación local y conflicto sobre un ambiente de dunas

“…El creciente interés científico que despierta el ambiente suscita constantes conflictos y controversias entre disciplinas, expertos y actores territoriales a lo largo del mundo (Azuela, 2006;Gutiérrez, 2015). En ciencias sociales, gran parte de la literatura ambiental ha hecho de dichos conflictos y controversias su objeto de estudio (Harvey, 1996;Hajer, 1997;Sabatini, 1997;Sousa Santos, 2001;Tischler, 2004;Acselrad, 2006;Alimonda, 2006;Leff, 2006;Gudynas y Acosta, 2011;Reboratti, 2012;Svampa, 2012; entre otros). En el norte global, buena parte de dicha literatura puso el acento en las controversias entre expertos y disciplinas científicas en torno al ambiente o hizo énfasis en la combinación entre controversias expertas y participación de actores locales no expertos (Harvey, 1996;Hajer, 1997;Fischer, 2000).…”

“…A las preocupaciones de los estudios del norte, se agregan las de otros trabajos, generalmente, afines a la literatura crítica latinoamericana-que enfatizan el modo en que los saberes de actores de la región disputan y construyen sentido frente a los fundamentos de disciplinas científicas y modelos de acumulación que conciben al "ambiente" o a la "naturaleza" meramente como un recurso a explotar. (Harvey, 1996;Hajer, 1997;Sabatini,1997;Fischer, 2000;Sousa Santos, 2001;Tischler, 2004;Acselrad, 2006;Alimonda, 2006;Leff, 2006;Alcañiz y Gutiérrez, 2009;Tischler, 2010;Gudynas y Acosta, 2011;Melé 2006;Svampa, 2012, entre otros).…”