Indivíduo e pessoa na experiência da saúde e da doença

Duarte, Luiz Fernando Dias

doi:10.1590/s1413-81232003000100013

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“…This working situation, connected with the state of social marginalization in which the migrants live between two countries without effectively participating in the social life of either, causes a feeling of rootlessness (Tsuda, 2006). The migrants find themselves locked into a situation of social anomy (Durkheim, 2005). On the one hand, the norms, values and sociocultural codes of the country of origin no longer have any strength nor relevance in the new context.…”

Section: Ethnicity Migration and Gendermentioning

confidence: 99%

Religiosidade e rede de apoio social na vida das mulheres brasileiras e suas famílias no Japão

Matsue

2013

Saude soc.

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ResumoAs brasileiras no Japão vivem um estado de dupla discriminação no mercado de trabalho; como migrantes e como mulheres. Neste contexto, a mulher brasileira é alienada socialmente. Este artigo visa explorar o impacto e o sentido da religiosidade na vida destas mulheres e de suas famílias. O estudo é de natureza etnográfica. A pesquisa de campo: observação participante das várias atividades e celebrações do grupo católico e entrevistas com mulheres foi realizada sistematicamente no período de janeiro a junho de 2006, sendo complementado por coleta de dados em junho de 2008 na Diocese de Saitama. Esta Diocese está localizada na região de Kanto e inclui as províncias de Saitama, Gunma, Tochigi e Ibaraki. As missas têm uma participação média de cinquenta a sessenta pessoas, sendo a maioria mulheres. No total foram realizadas quinze entrevistas com as mulheres de vinte e cinco a cinquenta anos que frequentavam periodicamente as paróquias. A situação alienação social pode levar ao aparecimento das "perturbações físico-morais", impelindo as brasileiras a buscarem ajuda nos grupos religiosos. A partir das atividades e práticas religiosas, as brasileiras estabelecem campos de significação e o senso de sua própria identidade na sociedade japonesa. A certeza de poder contar com o apoio do grupo gera conforto para os migrantes que vivem em um ambiente incerto na sociedade receptora. Assim, a busca pela religiosidade pelas migrantes denota três imperativos: busca por apoio social material e/ ou emocional, orientação na educação dos filhos e a necessidade de afirmação da identidade. AbstractBrazilian women in Japan face twofold discrimination in the job market: as women and as migrants. In this context, Brazilian women are socially alienated. This study explores the impact and the meaning of religiosity in the lives of these women and their families. The study has an ethnographic approach. The field research included participant observation of a Catholic group's activities and celebrations; interviews with women were also systematically conducted from January to June 2006, and complemented by data collected in the Saitama diocese during June 2008. This diocese is located in the Kanto region and includes the prefectures of Saitama, Gunma, Tochigi and Ibaraki. Around fifty people attended the services, the majority women. Fifteen interviews were conducted with women who frequented the services; their ages varied from twenty five to fifty years old. The situation of social alienation can cause "physical-moral perturbation", which drives the Brazilian women to search for help from religious groups. Through religious activities and practices, the Brazilians establish codes of meaning and the sense of their own identity within Japanese society. The certainty of being able to rely on the network of social support offered by the group provides comfort for these women, who are living in an insecure environment in the host country. In this way, Brazilian women's search for religiosity implies three aspects vital to their lives in ...

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Section: Ethnicity Migration and Gendermentioning

confidence: 99%

Religiosidade e rede de apoio social na vida das mulheres brasileiras e suas famílias no Japão

Matsue

2013

Saude soc.

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“…No entanto, no mesmo grupo encontramos já -talvez pelo efeito de uma cultura cada vez mais urbana, inclusive influenciada pela mídia -famí-lias que apresentam uma visão mais igualitária e individualista (Duarte, 2003), que apresentam outro modelo de masculinidade em construção. Algumas já entendem que é preciso ter mais envolvimento afetivo, diálogo, comunicação e troca entre seus membros.…”

Section: Discussão O Lugar Dos Homens Na Família De Camadas Popularesunclassified

“…A cultura indígena oferece-lhes, além de técnicas, um universo simbólico em que sua ação se liga à figura do pajé curandeiro (Schweickardt, 2002), tradicionalmente reconhecido como homem apto para cuidar da saúde mediante a reprodução da lógica religioso-mágica da tribo. Esta vincula-se facilmente com a perspectiva holista da "relacionalidade", em contraposição à racionalidade da ciência biomédica focada no corpo individual (Duarte, 2003). Sobre o tema, refere-se Luciano (2006) (p. 190).…”

Section: Modos De Cuidar Dos Outrosunclassified

“…Leal e Boff (1996) primeiro relacionam a dicotomia holismo/ individualismo ao interior da categoria "classe social", identificando, na cultura da classe popular, uma ideologia mais holista em contraposição à cultura de classe média, que desenvolve sentidos e práticas mais individualistas, tal como Brandão (2006); Duarte (1988); Couto e colaboradores (2010). Mas esses autores também fazem paralelos entre o holismo e o individualismo e a formação dos universos masculino e feminino, falando de "indicadores microscópicos" dentro de uma cultura holista, identificando que o "sujeito feminino se constitui em relação ao outro [...] (Dumont, 1997) e Homo aequalis (Dumont, 1998) sobre sociedades tradicionais e sociedades modernas, tomamos alguns cuidados preconizados por Couto e colaboradores (2010): não tomar os pobres ou os homens como um bloco monolítico, nem analisar a cultura de classe popular como independente da cultura das outras classes sociais.…”

Section: Introductionunclassified

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Homens e cuidados de saúde em famílias empobrecidas na Amazônia

2012

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ResumoInvestigamos o lugar do homem em relação aos cuidados com saúde, em famílias de baixa renda no contexto amazônico. Utilizamos 11 entrevistas com eles e suas famílias e com 21 profissionais de Saúde sobre eles e observação dos contextos em que vivem e dos processos de utilização e atendimento dos serviços. Os dados empíricos foram analisados em seu conteúdo sob a perspectiva cultural do holismoindividualismo. Verificamos que os homens cuidam predominantemente da saúde de si e da família a partir dos papéis socialmente tradicionais que lhes são atribuídos. O cuidado de si para eles é, em geral, emergencial, superficial e mediado pela mulher. Já o cuidado com os outros está voltado para o cumprimento do papel de provedor. Fogem desse padrão, homens em que predomina a cultura indígena e jovens com visão social e familiar mais moderna. Via de regra, os parentes reforçam as principais tendências culturais do comportamento masculino a respeito dos cuidados com a saúde. Os profissionais, por sua vez, tendem a desqualificar as reivindicações masculinas, buscando equivocadamente combater o machismo, e falham em reconhecer diferenças pautadas em repertórios culturais. Palavras-chave: Homem e saúde; Cuidados da saúde na família; Programa Saúde da Família.

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“…Essa reflexão aponta para a necessidade de superar a abordagem de saúde e doença na perspectiva do indivíduo biológico como pura repetição de uma universalidade fisiológica e pensá-la como experiência original de um ser singular na perspectiva relacional da pessoa gerada na interação social da linguagem 20 .…”

Section: Situação Emocionalunclassified

Construção de sentido nas narrativas de doentes crônicos

Junges¹,

Bagatini²

2010

Rev. Assoc. Med. Bras.

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ResumoObjetivO. Entender o modo como os doentes crônicos ressignificam a vida por meio de suas práticas discursivas. MétOdOs. Foram selecionadas seis entrevistas de um total de 17 realizadas com doentes crônicos de um hospital público da região metropolitana de Porto Alegre. As entrevistas gravadas e transcritas produziram narrativas sobre a situação existencial ante à doença, as perspectivas de futuro, a compreensão do diagnóstico e da terapêutica e o papel dos profissionais na ressignificação. As falas foram divididas em repertórios linguísticos sobre o diagnóstico e sobre a terapêutica. ResultadOs. Nos primeiros, as narrativas de sentido estão construídas ao redor da causa da doença de fundo genético (destino) ou devido ao estilo de vida (culpa). Nos repertórios sobre a terapêutica as narrativas de reconfiguração da identidade pessoal (self) dependem da autonomia ou da heteronomia diante da palavra do médico como mediador de salvação, da percepção do corpo como fator de relação, da representação social do medicamento e da situação emocional. COnClusãO. A autosatisfação depende de encontrar o fio para costurar os elementos da existência a partir de um novo molde de sentido possibilitando uma nova identidade. O profissional precisa estar atento às narrativas de reconstrução da identidade para que os meios terapêuticos produzam o efeito esperado e o enfermo se sinta sujeito do processo, assumindo com autonomia as mudanças necessárias em sua vida.unitermos: Doença crônica. Diagnóstico. Terapêutica. Narrativas pessoais. Individualidade. o acesso a tratamentos de alta complexidade. A introdução de aparelhos e medicamentos de última geração trouxe grandes benefícios, possibilitando diagnósticos mais precisos e terapias mais específicas. Esta sofisticação tecnológica pode trazer um efeito colateral, nem sempre percebido pelos profissionais, de uma redução da terapêutica a processos técnicos. A crença na onipotência da técnica pode fazer esquecer a importância da qualidade da relação entre o profissional e o usuário. COnstRuçãO de sentidO nas naRRativas de dOentes CRôniCOsCiente deste fato, o Ministério da Saúde (MS) lançou o Programa Humaniza SUS no sentido de criar a Política Nacional de Humanização (PNH). Essa preocupação responde ao princípio da integralidade, uma das bases conceituais do SUS. O nível de acolhimento e de vínculo são indicadores fundamentais da construção de integralidade na saúde. Trata-se de dimensões da prática que vão além do uso de tecnologias porque atingem a subjetividade do usuário e do próprio trabalhador. A intenção do MS é construir e pactuar uma política que assuma a humanização como eixo das práticas de atenção e gestão do SUS 1 .Numa situação de doença crônica, a reação do sujeito ante ao seu quadro torna-se essencial para a consecução da integralidade no tratamento. A reação significa a construção de um sentido para a nova situação existencial no âmbito da linguagem, a construção de uma nova subjetividade por meio das práticas discursivas entre os profissionais e os usuários durante ...

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Indivíduo e pessoa na experiência da saúde e da doença

Abstract: This is a review of a research line present in Brazilian social science studies about health and illness, characterized by a methodological emphasis in the cultural

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Construção de sentido nas narrativas de doentes crônicos

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