Um causo, um povo, uma televisão: formas análogas

Abstract

A antiga Fazenda dos Buracos está situada em um cânion cavado pelo rio Pardo, que corta a extensa área de chapada -"o geralzão" -antigamente coberta pelo cerrado e hoje dominada por grandes monoculturas de soja e capim. Mais preservada, a terra dos Buracos segue o Pardo, que vai recebendo outros rios até desaguar no médio São Francisco, cerca de 150 quilômetros longe dali, perto de Januária. A fazenda foi comprada por João Branco, avô dos que hoje são "os antigos" do lugar. João trouxe com ele a esposa e dois outros casais -um formado pela irmã dele, outro pelo irmão dela -que se estabeleceriam ali como "agregados" 1 dos primeiros, morando nas beiradas do rio Três Passagens, em áreas menos férteis que as dos proprietários da fazenda. Ao longo das últimas quatro gerações, os descendentes desses três casais foram casando entre si, compondo o hoje chamado "povo dos Buracos", que se espalha por cerca de 50 casas entre o Pardo e seus afluentes. É tudo primo, dizem-me os buraqueiros.Inicialmente soava-lhes estranho que uma moça do Rio de Janeiro estivesse vivendo entre eles, diante do que eu me justificava sobre meu trabalho, pesquisar o parentesco do povo dos Buracos. Eles em geral assentiam com a cabeça e me orientavam, Você tem que ouvir os causos dos antigos! Esses povo antigo e velho é que sabem contar os causos do povo! Depois de alguns meses nos quais visitei e conversei tanto com os antigos quanto com seus filhos, netos e bisnetos, alguns buraqueiros me cumprimentaram pelo feito, De tanto caminhar e prosear nas casas tudo, daqui a um pouco você vai estar conhecendo o povo dos Buracos melhor do que os daqui! Para chegar ao "povo", portanto, tive desde o início que atravessar os "causos". Explorarei aqui a articulação entre estes termos, com ênfase neste último, tratando-os como conceitos nativos particularmente frutíferos quando

O valor da visita em uma ação de visitação: turismo de base comunitária, dinheiro e filosofia política sertaneja

“…Podemos dizer, no sentido deleuzeguattariano, que esses povos são "multiplicidades" (Deleuze e Guattari, 1968, p. 236), constituindo--se, a um só tempo, como união e diferenciação contínuas, externa e internamente (cf. Carneiro, 2014;2015a;.…”

La risa y el riesgo de la prosa: una comparación entre el bocage francés y el sertão brasileño

“…A discussão segue na esteira de uma antiga reflexão sobre a categoria migração, levada a cabo porPalmeira e Almeida (1977). Para uma abordagem desta discussão recente a partir da questão da circulação de prosa e comida, ver Comerford, Carneiro e Dainese (2015) eCarneiro (2009;2014;. Para uma perspectiva comparativa etnográfica, ver Carneiro e.…”

Entre “almas” e “caboclos”, um “povo só”

“…Márcia Nóbrega O mesmo movimento que os possibilitam ser "um só" é também o que os faz ser vários. O 'povo dos buracos', tal como apresentado por Ana Carneiro (2014), a partir de sua etnografia na Chapada Gaúcha no norte de Minas Gerais, também se pensa, semelhante ao caso da Ilha do Massangano, como um 'povo' e de 'um sangue só'. Carneiro argumenta que o 'povo' é uma formação coletiva constituída no tempo e no espaço -isto é, só "percebemos o povo em sua duração" e em "variação contínua" (Carneiro 2014: 470-477).…”