Resumo: Neste artigo, mostra-se como, em um povoado no Sertão de Minas Gerais, as práticas femininas de “mexida de cozinha” implicam um conhecimento específico sobre o corpo, particularmente sobre o “sangue”, que é central para a vida social e cosmológica daquele povo. Como sugere a expressão local “mexida de cozinha”, há, no preparo da comida e na administração da casa, uma experiência diária de intervenção, por parte da mulher, sobre interações vitais e transformadoras do corpo. Argumento que isto coloca em continuidade processos sociais e fisiológicos, dando forma a um modelo nativo de “sistema social”.
Em função de um episódio ocorrido durante uma ação de visitação promovida, em 2015, pelo Projeto de Turismo Ecocultural de Base Comunitária do Território Mosaico Sertão Veredas – Peruaçu, recupero dados coletados por uma pesquisa etnográfica realizada, entre 2006 e 2009, com o Povo dos Buracos, abrangido pelo projeto. No episódio, alguns agricultores recusavam-se a cobrar dinheiro a turistas que visitariam suas casas. Contrariamente, as coordenadoras da ação diziam ser necessário precificar a estadia dos turistas nas casas dos agricultores para que estes conseguissem gerar renda. Que espécie de relação outra com os turistas poderia ser desejada se não a da troca mercantil? Não se trata aqui de estabelecer externalidade entre dois mundos supostamente opostos, um dos laços comunitários, outro do mercado. O objetivo é indagar sobre como certas composições relacionais assumem maneiras específicas de lidar com o dinheiro. Por este caminho, ao final do artigo exploro a ideia de uma “filosofia política” presente nas práticas sertanejas de visita.
Esta pesquisa foi realizada na perspectiva de analisar as relações desenvolvidas pelas mulheres dentro de suas casas e dentro dos terreiros de candomblé na cidade de Belmonte, na Bahia. Foram realizadas entrevistas através do Whatsapp, através das quais coletamos narrativas de cinco mulheres e um homem que fazem parte de dois terreiros de candomblé da cidade. O objetivo da pesquisa foi compreender as relações de gênero, corpo e casa para esses adeptos do candomblé belmontense. Sendo assim, foi analisada a maneira com que o corpo das mulheres é envolvido nas práticas religiosas do candomblé; quais os espaços ocupados por elas e seus pontos de vista a respeito do lugar que ocupam dentro e fora dos terreiros. Como material complementar às entrevistas e à observação empírica, reunimos mitos das três orixás femininas mais cultuadas pelos adeptos, buscando-se investigar como essas narrativas contribuem para entendermos o papel do gênero feminino no candomblé e sua importância na manutenção da ancestralidade afro-brasileira.
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