Palavras ditas e escutadas

Abstract

Beitrag für eine Geschichte un Ethnographie des Körpers bei den Gauraní [Aporte Linguístico para uma história e etnografia do corpo nos povos guarani].

Learning from Brazilian Indigenous Peoples: Towards a Decolonial Education

“…It is a state of bliss, joy, and satisfaction; a happy and enjoyable, pleasant and peaceful state. There is a good life when there is harmony with nature and with members of the community, when there is sufficient food, health, and tranquility, when the ‘divine abundance’ allows reciprocal economy, jopói , i.e., ‘open hands’ of one person to the other.’(Melià, 2013, p. 194).…”

Luta e resistência: dimensões para a promoção de saúde Mbya Guarani

“…O modo de ser Guarani, o Nhande Reko compreende toda a dimensão do Teko Porã (bem viver), de modo que a promoção da saúde se efetiva em atividades do cotidiano, em conformidade com sua cultura. De acordo com Melià (2013), o bem viver é um "modo de ser, um bom estado de vida" (p. 194). O modo de ser Guarani e os aspectos de sua cultura não se manifestam apenas nos rituais da casa de reza, mas se faz presente na linguagem, na alimentação, nos cuidados com as crianças, na dança, na educação, enfim, em diversos aspectos da vida diária e coletiva.…”

“…Chamorro (1998) destacou aspectos relativos às concepções do bem viver indígena, nos quais as imagens de uma terra viva e da vida como processo contínuo de plenificação, bem como as práticas de reciprocidade, seriam os princípios norteadores dessa noção. O Teko Porã é um conceito que atravessa a experiência de vida do povo Guarani, pois a palavra teko significa "ser, estado de vida, condição, estar, costume, lei, hábito" (Melià, 2013), ou seja, é sua própria cultura. O modo de ser está diretamente ligado aos modos de produção da saúde.…”

De esta suerte se gobierna la mayor parte. La jefatura indígena examinada desde la intencionalidad performativa de la escritura etnológica de la C

“…Para ahondar en esta cuestión, nuevamente, hemos de recurrir a afirmaciones que permiten realizar una mejor crítica documental. Bartomeu Melià, distinguido antropólogo y jesuita de formación, sostiene que para el caso de los guaraní no hay mitos y si, primeras palabras que enuncian la humanidad de aquellos que la portan y las reproducen (Melià, 2013). Esta mención es relevante en cuanto hace referencia a la importancia de la palabra en las sociedades amerindias.…”

“…Desde su conformación performativa por parte de los jesuitas, en tanto construcción escritural de un drama social y estético (Schechner 2000), el cacicazgo y el cacique pueden comenzar a considerarse como una de aquellas primeras palabras que hicieron mención a una forma de ser o un tiempo de gestación de cambios tal como aquella forma "noble" del habla que portaban los abipones reconocidos por el valor de sus actos. En este rumbo tanto las afirmaciones de Hélène Clastres (2016) como las de Melià (2013) cobran mayor importancia y tendrían relevancia para explicar la transformación social reciente en el espacio del Chaco; espacio en el que es necesario incluir a lo guarani dado que los procesos sociales en dónde la Compañía de Jesús tuvo incidencia resonaron en el Chaco con especial énfasis luego del Tratado de Límites (1750), siendo los caciques de los pueblos quienes tuvieron un lugar central en todo lo acontecido. Llegado este punto es necesario recapitular algunas cuestiones.…”