Intimidade com estranhos: uma perspectiva Kaxinawá sobre confiança e a construção de pessoas na Amazônia

Abstract

IntroduçãoA questão da intimidade tem sido central para os debates sobre socialidade e sobre a noção de pessoa na literatura sobre os povos das terras baixas da Amé-rica do Sul.1 Ao longo das últimas décadas, os etnógrafos desenvolveram e chegaram a confrontar diferentes abordagens para a análise de corpos sociais e fisiológicos que diferem, marcadamente, em relação ao status heurístico da intimidade, retratada ou como parte constitutiva de sua configuração ou, alternativamente, como seu efeito. Estas abordagens conflitantes se apoiam em uma concepção comum de intimidade como resultado de interações prolongadas entre sujeitos humanos e conscientes, de tal forma que é associada com a mutualidade, a convivência e a socialidade vivida em comunidades estruturadas por laços de parentesco e afinidade. Para um tipo de análise, a intimidade é a engrenagem da construção da ordem social, enquanto para o outro, trata-se de um epifenômeno de processos estruturantes mais amplos que se alimentam de fontes externas àqueles domínios sociais em que sujeitos humanos interagem.Eduardo Viveiros de Castro, figura-chave para o desenvolvimento desta última abordagem, cunhou a primeira como "a economia moral da intimidade" e batizou a sua própria como "a economia simbólica da alteridade" (Viveiros de Castro 1996a).2 Ele sugeriu que a primeira enfatiza a solidariedade conseguida moralmente e privilegia a discussão de relações sociais internas de grupos concebidos como mônadas sociais em detrimento de redes mais amplas de relações. Acusa seus criadores, nomeadamente *

Cashinahua perspectives on functional anatomy: Ontology, ontogenesis, and biomedical education in Amazonia

“…The blood animates, so to speak, the yura yuxin. Insofar as all these acquired “affects” (in perspectivist parlance) or “agency” enable proper social interaction and the production of lived sociality, this soul grounds the real humanity—the “Hunikuinness”—of a body (McCallum , , ).…”

“…For Zeca, like other Amazonians, the world is riddled with misinformation and lies, truth a matter of dispute. What is really real is best apprehended oneself, through direct experience, or by those one trusts, though trust itself is a shifting sensation at best (McCallum , in press). Hunikuin view knowledge as open to innovation, critique, and adaptation.…”

“…An alternative generalizing approach is offered by Descola , . Theorists of perspectivism have paid insufficient attention to indigenous phenomenology and to day‐to‐day sociality, thus downplaying production and reproduction and overlooking gender, but I take this as a question of emphasis rather than substantive disagreement (McCallum , in press).…”

Aproximación etnográfica a la alimentación y la comida de las mamitas camëntsá en el Valle de Sibundoy

“…En ese contexto, destaco el papel de las mujeres mayores del grupo indígena camëntsá, las mamitas, llamadas así por los integrantes de la comunidad debido a su edad y estatus alto derivado de su conocimiento y preservación de la tradición, y analizo el papel que desempeñan las mamitas camëntsá con relación a la alimentación. Sobre la relación entre mujeres indígenas y la comida existen estudios antropológicos importantes sobre la Amazonia, que se han concentrado en la relación con la chagra y el control del trabajo (Nieto 2006, Rosas 2004, así como en la manera en la que las mujeres contribuyen a la conformación de cuerpos verdaderamente humanos, en ocasiones, por medio de la comida (Belaunde 2005;Echeverri 2002;McCallum 1998McCallum , 1999McCallum , 2013Seegers, Da Matta y Viveiros de Castro 1979). Otras investigaciones han destacado la relación entre comida y sexo (Gow 1989).…”

problemas nos direitos

“…Deve-se identificar a origem da alma da criança para identificar a qualidade da comunicação entre as divindades e a João (2011) dedicam-se a entender a produção de corpos e alteridades kaiowá e guarani a partir de diferentes perspectivas: a primeira sobre as relações entre corpos, saberes e habilidades, enquanto o segundo dedica-se a demonstrar as analogias e transformações sociocosmológicas entre pessoas e plantas no canto-reza para o milho branco -avatimorõti. A questão central observada a partir dos autores é que, na produção de corpos e da socialidade ameríndia, não se sustentam divisores que tendem a segregar aspectos relacionados às artes do bem viver e da coletividade, das questões que envolvem os riscos da predação e da guerra, como bem apontaMcCallum (2013). O que sugerimos é que entre os Kaiowa e Guarani tais questões estão intimamente próximas e a ênfase na descrição opera imagens do tipo como Garrafas de Klein ou Fita de Moëbius, tomando de como transformações, que, assim como a produção de pessoas, pode transformar ou destruir seus corpos, e o cuidado com as potências divinas (ñe'e) demandam que o núcleo familiar, mais especificamente os co-residentes, empenhe-se em garantir que tais situações sejam atenuadas, prevalecendo as lógicas de socialidade do teko porá e da vida entre parentes, entendidas no quePereira (2002) identificou como fogo doméstico.…”