Além da racionalidade: o estudo das emoções como práticas políticas

Abstract

IntroduçãoFoi no final de abril de 2002, numa sala de aula da Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade de Buenos Aires, que ouvi Julia 1 falar pela primeira vez. Ela era operária da confecção, e eu teria a oportunidade de conhecê-la pessoalmente algumas semanas depois. Com o seu guarda-pó azul-claro desabotoado, pediu permissão para falar e se dispôs a relatar "a história da sua fábrica". Acompanhavam-na dois jovens rapazes, que era possível adivinhar serem militantes universitários. Ambos levavam uma caixa de papelão com uma inscrição dizendo "fundo de greve". Durante os 10 minutos em que Julia usou da palavra, narrou brevemente uma história que depois eu escutaria sucessivamente em discussões públicas, encontros com organizações sociais e entrevistas com jornalistas ou estudantes universitários. O relato começava no dia 18 de dezembro de 2001, quando um grupo de operárias e operários da confecção, no qual ela estava incluída, ocupara a fábrica onde trabalhava há mais de dez anos. "Os donos foram embora e não voltaram mais. Na última sexta-feira, recebemos um vale de 5 pesos e não podíamos nem voltar para as nossas casas. Ficamos, para proteger a nossa fonte de trabalho, que é a única coisa que temos". Antes de se despedir, Julia nos convidou a colaborar com o "fundo de greve" e a nos aproximarmos da fábrica para apoiar a medida.A história narrada por Julia tivera lugar na véspera das "jornadas de 19 e 20". No começo de dezembro daquele ano, no contexto de uma profunda recessão econômica, o ministro da Economia, Domingo Cavallo, anunciou o corralito, que limitava a possibilidade de se retirar dinheiro dos bancos. 2 Nos dias seguintes, foram realizados panelaços -a saída às ruas de "vizinhos", batendo panelas -na cidade de Buenos Aires, e houve saques a supermercados em diferentes regiões do país. No dia 19 de dezembro, os

“Porque nos daba bronca”. Las emociones en la producción de la acción política de niños/as en una casa tomada

“…La acción política colectiva, enraizada en la colectivización de las emociones infantiles que significó la materialización de este hecho, será nuestro objeto de investigación a lo largo de las siguientes páginas. En este camino, nos distanciamos de los estudios que comprenden la acción política como un producto completamente racional llevado a cabo por sujetos individuales que calculan medios y fines, para adentrarnos en el campo de la antropología política que considera la dimensión emocional, las experiencias colectivas y las condiciones materiales en una dialéctica que va configurando los campos donde se disputa poder desde las prácticas cotidianas (Worsley, 1980;Reddy, 1997;Fernández Álvarez, 2011;Zenobi, 2012).…”

“…En este marco, la construcción del sujeto trascendental kantiano que puede conocer y comprender el mundo estuvo basada, desde comienzos del siglo XVI, en la imagen de un hombre, adulto, europeo, blanco, burgués y heterosexual, marcando toda alteración a este estereotipo como una inferioridad y transformando toda diferencia en desigualdad. Los estudios de antropología política han revisado estas configuraciones, que históricamente caracterizaron a la política como una arena racional del debate público, donde los hombres se disputan el poder por motivaciones estratégicas individuales (Gledhill, 2000;Fernández Álvarez, 2017). Esta línea de investigaciones realiza, pues, una crítica a los análisis sobre la acción política colectiva que se han centrado en la búsqueda de las causas lógicas que movilizan a ciertos grupos a realizar determinadas acciones, y las consecuencias que estas generan.…”

“…Antes de pasar al análisis de los registros de campo, resaltamos las complejidades metodológicas que acarrea registrar las emociones y las formas en que ellas se articulan en las prácticas y categorías cognitivas que hacen a la vida cotidiana de los/ as niños/as con las que realizamos la presente investigación, en tanto una emoción "es un esfuerzo hecho por un hablante de ofrecer una interpretación de algo que no es observable para nadie, salvo para el actor" (Reddy, 1997: 331, traducción propia). Consideramos, sin embargo, que la etnografía resulta una fértil perspectiva desde la cual abordar el desafío, en tanto habilita la mirada atenta sobre los modos del ser, del hacer y del decir de los sujetos en el mundo en sus contextos diarios (Cabrera, 2014;Fernández Álvarez, 2017). La posición etnográfica es un mirar y escuchar en alerta permanente, que identifica las diferencias con los/as otros/as, porque asume relevantes las interpretaciones que ellos/as poseen sobre su realidad circundante.…”

Práticas Organizativas e Emoções: Contribuições para as Pesquisas sobre Organizações Culturais

“…Neste sentido, Alvarez (2011), em estudo etnográfico na Argentina, evidencia como a construção coletiva de demandas em um processo de recuperação de uma fábrica por trabalhadoras implicou em um processo de constituição da experiência emocional destes sujeitos em práticas organizativas. De acordo com a referida autora, na dimensão coletiva, as emoções configuram-se como práticas políticas ao se constituírem em meio a um jogo de relações afetivas que objetivam as experiências sociais dos sujeitos, portanto, sendo construções socioculturais subjetivas e materiais.…”

As Tramas Políticas Emocionais Na Gênese De Processos Organizativos Em Uma Organização Circense

“…Aprofundando essas análises, observamos a necessidade de organização do campo artístico na cidade de Pelotas, destacada no relato sobre o teatro escola e o grupo circense. Era preciso transformar as emoções em processos organizacionais (ÁLVAREZ, 2011).…”