Donos demais: maestria e domínio na Amazônia

Abstract

Para Lévi-Strauss, em seu centésimo aniversário Este texto versa sobre certa categoria indígena -usualmente traduzida por "dono" ou "mestre" -que, na Amazônia, transcende em muito a simples expressão de uma relação de propriedade ou domínio. A categoria e seus recíprocos designam um modo generalizado de relação, que é constituinte da socialidade amazônica e caracteriza interações entre humanos, entre não-humanos, entre humanos e não-humanos e entre pessoas e coisas. Entendo tratar-se de uma categoria-chave para a compreensão da sociologia e da cosmologia indígenas que, não obstante, recebeu relativamente pouca atenção. Há quase três décadas, Seeger chamava-nos a atenção para este fato: "O conceito de dono-controlador permeia a sociedade Suyá, embora haja relativamente pouca propriedade no sentido material da palavra [...] Seria, porém, uma falácia etnocêntrica manter que a posse [ownership] e a propriedade [property] são desimportantes" (1981:181-2).As razões deste relativo esquecimento são complexas. De modo geral, vinculam-se a uma visão bastante comum sobre as terras baixas da América do Sul como uma província da igualdade e da simetria, em contraste com a hierarquia e a assimetria reinantes no Velho Mundo e no altiplano andino. Essa concepção horizontal das relações sociaispensadas ora sob o signo da igualdade sociopolítica, ora sob o signo da reciprocidade simétrica -marcou a literatura desde os cronistas até a etnologia moderna. A noção de dono insere-se de modo incômodo nesse imaginário não apenas pelo caráter assimétrico da relação que a define, mas também por poder evocar a propriedade privada. Em conseqüência, a relação de maestria-domínio acabou sendo relegada às notas de rodapé das etnografias ou reduzida a uma simples categoria ontológica, a dos donos ou mestres da natureza. Donos Demais:maestria e Domínio na amazônia*

Socialidade e diversidade de pequis (Caryocar brasiliense, Caryocaraceae) entre os Kuikuro do alto rio Xingu (Brasil)

“…Na feliz expressão de Descola (1986), a natureza aqui é doméstica. Estes domínios são múltiplos e não representam unidades discretas: o modelo não é o da propriedade privada exclusiva (Fausto, 2008(Fausto, , 2012a. Ainda assim, posto que tudo pode ser a casa de alguém e todo ente pode ter um dono, é preciso associar-se a eles -por meio de cantos, rezas e oferta alimentar -, para que permitam o uso desses espaços ou de algum recurso.…”

A Origem Da Noite E Por Que O Sol É Chamado De "Folha De Caraná"

“…Estamos lidando aqui com um exemplo da difundida figura do Dono amazônico discutida por Fausto (2008), um ser que abrange toda uma classe de criaturas ou objetos que são identificados a seu próprio corpo (ver também Costa, 2010 …”

Sobre as crianças-planta: o cuidar e o seduzir no parentesco Jarawara

“…A primeira é que a alma seria um "clone" do corpo, e haveria uma relação de "consanguinidade plena" (Taylor 2000:320) entre a alma e o corpo da planta, sendo a alma a própria planta. 12 Uma segunda forma de interpretação se apoia no conceito de "dono" e "mestre" (Fausto 2008) e supõe que todas as bananeiras, por exemplo, estejam ligadas à uma mesma "matriz reprodutora", um tipo de "dona das plantas", que seria a mãe/mestra de todas as plantas da mesma espécie. Ambas as reflexões apontam para uma identificação e uma semelhança entre o corpo e a alma das plantas.…”