A nova edição de Why Suyá Sing, de Anthony Seeger, e alguns estudos recentes sobre música indígena nas terras baixas da América do Sul

Abstract

A nova edição de Why Suya sing -a musical anthropology of an amazonian people (Seeger 2004) 1 firma a atualidade do texto e sua importância para a etnologia indígena das terras baixas da América do Sul (TBAS).2 Ela é marcada pela inclusão de uma nota final (:141-151) com reflexões a partir de novas idas a campo e uma breve bibliografia atualizada. As gravações de áudio, originalmente apresentadas em fita cassete, foram substituídas por um CD. Ao longo do livro, o leitor é remetido às faixas gravadas, o que torna a leitura mais interessante e produtiva, permitindo uma aproximação auditiva do mundo musical suyá. O que se faz aqui é oferecer uma leitura do texto, ainda não traduzido para o português, com uma breve nota sobre trabalhos recentes nesta área temática.Os Suyá são um grupo de fala gê habitante da região norte do Parque Indígena do Xingu, no estado de Mato Grosso. Na época da pesquisa em foco (1972), sua população somava 120 pessoas, em uma única aldeia às margens do rio Suiá-missu. Vivendo nessa área desde o séc. XIX, mantêm-se relativamente à parte da região do alto Xingu, situada ao sul. Considerados inicialmente como "marginais" -genericamente denominados tapuia, os "selvagens do sertão", de costumes e práticas ditos pouco refinados se comparados aos Tupi -os povos Gê começaram a ter a sua organização sociocultural melhor compreendida a partir de pesquisas, como as de Nimuendaju, entre os Apinajé, Xerente e Timbira. A "problemática gê", grosso modo caracterizada por um dualismo estrutural que permeia o pensamento e as práticas sociológicas, entra decisivamente na agenda antropológica, com um forte impacto sobre temas como a teoria da descendência, com trabalhos como o de Lévi-Strauss (1996) e aqueles relacionados ao Harvard Central Brazil Research Project, realizado na década de 60 em um convênio entre a Universidade de Harvard e o Museu Nacional (RJ).

O (Não) Lugar Do Indutivismo No Conhecimento Contemporâneo

“…A sua música tem definido caráter socializador, estando presente em festividades grupais e na esfera privada, segundo Coelho (2007), " [...] sendo um elemento fundamental do processo de construção do mundo social e conceitual, e não como um mero epifenômeno ou reflexo deste". As relações sociais são assinaladas musicalmente, delimitando, por exemplo, faixas etárias, status social, estados afetivos, gêneros sexuais, individualidades e grupos.…”

A teoria na prática: reflexões e recursos metodológicos aplicados ao campo etnográfico

“…Embora os sociólogos estudem os fatos e apontem as causas na raiz do problema, não é ele quem resolverá os impasses daquele povo. Mas, de acordo com Coelho (2007), foi a Anthony Seeger que os índios Suyá recorreram quando estavam prestes a ter suas terras reduzidas, e é a Menezes Bastos que os Kamaiurá recorrem "quando necessitam de ouvir as versões mais antigas -cerca de 40 anos -de determinados sistemas cancionais, como o pertinente ao ritual do 'Yawari'" (MENEZES BASTOS, 2011). Geertz (2000) parece ser um tanto pessimista em seu discurso, mas o que parece querer mostrar é a pressão exacerbada que há sobre a idealização do etnógrafo que gera falsas esperanças, seja por parte do nativo, da mídia ou de si mesmo.…”

Tradução intersemiótica, sequencialidade e variação nos rituais musicais das terras baixas da América do Sul

“…Isto concedia uma forte marca internacional à etnomusicologia em análise. O Brasil, a França, a Grã-Bretanha e os Estados Unidos deteriam em relação a este aspecto posição de destaque, o primeiro sendo o país onde, ao que tudo fazia parecer, a literatura em foco era mais numerosa -particularmente a partir dos anos 1990 -, mercê da produção cada vez mais expressiva e abundante dos programas de pós-graduação em antropologia social, que -entre outros itens -produziam dissertações de mestrado e teses de doutorado (veja Beaudet, 1993;Menezes Bastos, 2005a;Coelho, 2007). Agora diria que essa afirmação merece ser revista, com base em levantamentos detalhados.…”

“…Ela de começo foi estudada por mim mesmo, entre os tupi-guarani Kamayurá do Alto Xingu (Menezes Bastos, 1990Bastos, , 1994Bastos, , 1996aBastos, , 2004aBastos, , 2004bMenezes Bastos e Piedade, 1999). Depois, foi abordada entre os aruaque Kulina (Silva, 1997), os tucano Yepamasa (Piedade, 1997), os aruaque xinguanos Wauja (Piedade, 2004;Mello, 1999Mello, , 2005, os tupi-guarani guaranis do sul e do centro-oeste brasileiros (Montardo, 2002),os caribe Arara (Coelho, 2003) e entre os Kalankó de Alagoas (Herbetta, 2006(Herbetta, , 2013. No artigo de 2007 eu disse que era minha hipótese de trabalho que esse tipo de organização era muito mais disseminado que a abrangência dessa amostra daria a entender, acrescentando, por outro lado, que tudo parecia apontar para o fato de que a sequencialidade apresentar-se-ia como um dos rationales da organização dos rituais da região no plano intercancional.…”