Sexualidad y afecto entre los macuna y los nükak, pueblos de la amazonia colombiana

Rubio, Dany Mahecha

doi:10.1590/s0104-83332013000200007

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“…De maneira comparativa, as etnografias sobre a saúde reprodutiva e os afetos convergiram ao afirmar que a sexualidade ameríndia, apesar da existência de uma grande diversidade de práticas de sexo extramaritais e rituais, não está descolada do desejo pelos filhos (MAHECHA, 2013). Em geral, os estudos confirmaram a importância do resguardo masculino e feminino como o mecanismo-chave da produção dos corpos e do parentesco, inseparável do comportamento e imaginário sexual (LADEIRA, 1997;COIMBRA;GARNELO, 2003).…”

Section: Dos Anos 1980 Em Dianteunclassified

O estudo da sexualidade na etnologia

Belaúnde¹

2016

Cad. Campo (São Paulo 1991)

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É a sexualidade que faz com que um homem tenha uma história. Se a história sexual de um homem oferece a chave de sua vida, é porque na sexualidade do homem projeta-se sua maneira de ser a respeito do mundo, quer dizer, a respeito do tempo e a respeito dos outros homens. Maurice Merleau-Ponty, A fenomenologia da percepção (2006, p. 218) Abro este dossiê dedicado à sexualidade entre os povos indígenas das terras baixas da América do Sul com as palavras do filósofo Maurice Merleau Ponty, pois elas expressam belamente o respeito e cuidado com que o tema precisa ser tratado. Se a sexualidade oferece a chave da temporalidade e da interação entre um ser humano e o mundo, ela não pode ser considerada uma questão marginal na etnologia nem um assunto que pode ser julgado negativamente ou mantido em silêncio.De acordo com o autor, "a sexualidade faz com que um homem tenha uma história". Entendendo que seu uso do genérico "homem" se refere ao ser humano, o qual, através da ação do desejo sexual na sua vida, entra no tempo, se singulariza e se comunica com outros seres para os quais a sexualidade é também uma força de subjetivação, de interação e de temporalização. As ressonâncias dessa abordagem fenomenológica da sexualidade nas preocupações que animam os debates da etnologia amazônica são várias. A ideia de que a sexualidade coloca em movimento uma abertura à alteridade, corporal, social e temporal, nos convida a pensar as possíveis interconexões entre as cosmologias indígenas e a produção de subjetividades diferenciadas, genderizadas e vivenciadas no desejo por outrem.

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Section: Dos Anos 1980 Em Dianteunclassified

O estudo da sexualidade na etnologia

Belaúnde¹

2016

Cad. Campo (São Paulo 1991)

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“…Nesta dissertação, a sexualidade, como campo de relacionamento de diferenças a partir de se pensar e de se manter relações sexuais, é um elemento central das nossas preocupações e faremos dela um campo de reflexão constante. No entanto, assumiremos a sexualidade como um lugar a partir do qual explorar os complexos arranjos categoriais que dão lugar 9 Mais especificamente, nos referimos às contribuições de Belaunde (2005), Calheiros (2015), Cariaga (2015), Franchetto (1996), Hendriks (2017), Lea (2012), Madi Dias (2015), Mahecha Rubio (2013), McCallum (1989) Oliveira e Nascimento (2016), Rosa (2013) e Roscoe (2000), entre outras. ao fenômeno kuilot.…”

Section: Corpo Gênero E Etnografiaunclassified

Siuatamatik, ou ser como mulher

Maciel¹

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Esta etnografia é fruto de um longo processo de convivência e reflexão com os nahuas, com os meus amigos, com a minha orientadora e com colegas. Como não podia ser diferente, começo agradecendo aos meus amigos kuilomej, que aparecem como personagens deste texto, mas que, para além dele, me ajudaram a passar pelas dádivas e pelas dores de ser, eu mesmo, um kuilot. Pelas conversas, pela simpatia, pela diversão, pelos planos, pelas festas e sobretudo pela amizade, obrigado.Agradeço à minha orientadora, a Dra. Vanessa Lea, por aceitar embarcar nessa pesquisa comigo. Agradeço ter incentivado a complexificação da minha leitura, por ser crítica com generosidade, e por oferecer-me a segurança necessária para tratar e pensar sobre o mundo kuilot que aqui se desenha, revisitando memórias que nem sempre me levam a lugares felizes. Agradeço pela confiança no meu trabalho, pelo respeito às minhas posições e pela autonomia concedida para que eu trilhasse meu próprio caminho reflexivo. Estarei sempre em dívida com o seu olhar atento. Muito obrigado.

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Referências institucionais para a produção descolonial dos direitos das indígenas crianças:

Oliveira

2020

RBHCS

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Neste artigo, objetivo analisar processos em curso de reconstrução das práticas institucionais de atendimento dos povos indígenas no âmbito da rede de proteção dos direitos das crianças no Brasil. Trata-se de experiências na cidade de Maringá, no Paraná, relativo à temática do trabalho infantil indígena; e na cidade de Altamira, no Pará, em relação ao tema da violência sexual de indígenas crianças. Ambas as experiências são avaliadas quanto às condições de classificação como referências institucionais de produção descolonial dos direitos das crianças, com base em minha própria vivência direta, assim como de entrevistas, documentos e na observação direta. Ambos os municípios possuem redes de proteção que reconheceram publicamente a incompletude dos seus arranjos institucionais para atender às indígenas crianças, mas também com a disposição de realizar aberturas para o diálogo intercultural e o mútuo benefício na articulação entre direitos indígenas e direitos das crianças.

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Sexualidad y afecto entre los macuna y los nükak, pueblos de la amazonia colombiana

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O estudo da sexualidade na etnologia

O estudo da sexualidade na etnologia

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