Pentecostalismo e o sofrimento do (ex-)bandido: testemunhos, mediações, modos de subjetivação e projetos de cidadania nas periferias

Abstract

Este trabalho propõe a análise da experiência de sofrimento do ponto de vista do algoz da violência, tomando como perspectiva privilegiada dessa questão suas imbricações com experiências religiosas, particularmente as pentecostais. Para tal, analiso testemunhos dos chamados "resgatados da morte": grupo de homens com alguma passagem pelo mundo do crime, membros da Assembleia de Deus dos Últimos Dias (Adud), com sede em São João de Meriti, Baixada Fluminense do Rio de Janeiro. A via de redenção oferecida pela Adud a esses sujeitos apresenta-se como uma composição complexa de elementos significativos nesse processo: o acolhimento do sofrimento e da dor do bandido; o perdão de seus pecados; e a reconfiguração de sua subjetividade de fama e poder dentro do evangelho, a partir da figura potente do "resgatado". Essas práticas e representações combinadas, sugiro, dão forma a um dispositivo pentecostal particularmente eficaz para lidar com o sofrimento através do contornamento da vitimização.

"Prostituição Sagrada" e a Prostituta como Objeto Preferencial de Conversão dos "Crentes"

“…Ao lado desse modelo, voltamos nosso olhar para uma categoria observada no campo evangélico pentecostal de "ex-prostituta", como categoria que agrega determinado capital simbólico a essa crente convertida. Pesquisadores da conversão ao (neo)pentecostalismo já apontaram este processo tão especial de atribuição de valor a experiências de vida malditas a partir de sua ressignificação e reposicionamento na biografia dos sujeitos (Cortês 2014, Machado 2014, Teixeira 2011, Cunha 2008, 2015 trazem aspectos específicos do referido processo).…”

“Deus dá uma segunda chance”: sofrer e refazer mundos em testemunhos religiosos

“…O testemunho é, portanto, um gênero de narração de histórias de vida com características próprias, algo já observado por inúmeros autores no âmbito da socioantropologia da religião (Côrtes, 2007(Côrtes, , 2014Dullo, 2011Dullo, , 2016Machado, 2014;Mafra, 2000Mafra, , 2002Natividade;Gomes, 2006;Teixeira, 2011Teixeira, , 2016. Em um desconstrucionismo à la Bourdieu (1996), afi rma-se com frequência que os relatos produzem uma "ilusão biográfi ca", construindo a vida como uma trajetória sequencial e linear de etapas.…”

Social Media in Emergent Brazil

“…7 The books and computers that these institutions receive are often locked away, or piled up in various locations within the school. 8 See Soares, S. and Sátyro, N. 2009 'emergent', use of the term 9-10, 44, 186 encryption of speech 4-5, 41-4, 45-50, 63, 160, 190 enjoyment, display of 77 ethical issues and rules 35 evangelical Christianity 6-10, 27-30, 42, 54, 70, 77-89 passim, 94-5, 99, 104, 111-12, 117, 123, 126, 129, 132, 145-6, 151-3, 160, 178-84, 194-7 exchanging files 63-4 extended families 2,7,186,195,197 face-to-face communication 127,129,183,11,[32][33][34][35][36][37][38][39][40]49,69,74,81,[89][90][91][92][93][94][95]102,110,126,131,153,156,161,163,174,182,143,192 faith, display of 86-90 family relationships 2, 101, 111-12, 124, 129, 146-7, 197 ' 34, 91, 104-6, 127, 188 at local level 106, 127…”

“…And by 'recycling the souls' of drug addicts and criminals through faith in God's healing powers and the promotion of new lifestyles, they provide a much better service to society than the Brazilian state could hope to offer today. 94 Finally, evangelical Christianity may be seen as a positive influence as it curbs domestic violence and alcoholism, promotes intimacy among couples and supports young people's ambitions to study and evolve professionally.…”