Otávio Velho: trajetória e percurso acadêmico

Abstract

Otávio Velho: trajetória e percurso acadêmico Otávio Velho: Antes de mais nada, agradeço a oportunidade de estar aqui com vocês. Como vocês sabem, tenho uma ligação muito antiga com a antropologia dessa universidade. E é sempre um prazer estar com amigos. Amigos de muito tempo desta universidade e também um ex-aluno: Carlos Steil. Vou falar de uma maneira solta, embora seja difícil de antemão saber o que possa interessar. Carlos Steil: Para iniciar, você poderia falar um pouco da sua vida, do ambiente familiar em que você cresceu e de como chegou à antropologia. Otávio Velho: Eu sou de uma família de militares tanto do lado da minha mãe quanto do meu pai. O meu avô materno chegou a general e os meus tios eram quase todos militares. Meu avô, por parte de mãe, era natural do Maranhão e a minha avó era do Rio Grande do Sul, da cidade de Rio Grande, da família Assunção. Aliás, até hoje não conheço a cidade de Rio Grande, gostaria de conhecê-la. Tenho, portanto, uma origem bem brasileira e bem polar, do Maranhão ao Rio Grande do Sul. Por outro lado, meu pai era fi lho único de imigrantes. Meu avô era português e minha avó uma judia ucraniana. Uma mistura interessante. Meu pai acabou indo para o exército e casou-se com minha mãe, que era de uma família de militares. Uma das consequências de ter vivido numa família militar foi a circulação. Nasci em São Paulo, em 1941, mas vivi lá muito pouco tempo. Era o período da Segunda Guerra. Meu pai foi servir no Nordeste, primeiramente em Fernando de Noronha e depois em Recife. Nessa época, havia uma ideia de que o Nordeste poderia ser invadido por tropas alemãs, vindas do norte da África. Há um episódio, uma curiosidade anedótica, que gostaria de relatar. Quando meu pai estava em Recife, minha mãe e eu fi camos em São Paulo. O plano era nos encontrarmos com ele e mudarmos para Recife. Íamos embarcar num navio, em Santos, que ia para Recife. Na véspera do embarque eu adoeci e nós não embarcamos. O navio foi torpedeado. Então, eu brinco com o Gilberto, meu irmão: "Olha eu salvei a sua vida, você não teria aparecido no mundo se não fosse essa minha doença que impediu que estivéssemos no navio torpedeado." Esse episódio da minha infância já mostra o meu esforço de guerra. Carlos Steil: E a antropologia agradece.

Tradição Oral, Narrativa e Sociedade

“…Por outro lado, a noção de complexidade traz também a ideia de heterogeneidade cultural que deve ser entendida como a coexistência, harmoniosa ou não, de uma pluralidade de tradições cujas bases podem ser ocupacionais, étnicas, religiosas, etc. 28 Sob vários pontos de vista, a proposta de Velho complementa a divisão feita por Durkheim. Ao propor que sociedades modernas resultem da interpenetração de várias sociedades, o caráter tradicional de cada uma delas permaneceria na sociedade resultante, de forma "harmoniosa ou não", impondo o convívio de comportamentos tradicionais arraigados entre os membros do grupo.…”

O corpo como laboratório: ciência e espiritualidade na alimentação prânica

“…O caráter sistêmico da oposição entre natureza e cultura que dominou o pensamento ocidental durante os últimos séculos não se restringe ao âmbito da produção científica, mas conforma uma cosmologia moderna que se espraia pelo corpo social e político, informando a vida das pessoas (VELHO, 2007). Se aquilo que associamos à modernidade remete, contudo, a uma compreensão de mundo que ganhou força e robustez no Ocidente moderno, a dualidade ontológica que a fundamenta parece não mais satisfazer certa demanda por conhecimento e novos modos de relação com o mundo, o que abre espaço para o florescimento de outras possibilidades epistêmicas que encontram rastos já no imanentismo de Espinosa (2015).…”

“…Steil e Carvalho (2014) evocam Descola para situar o declínio da "grande divisão" na perda de seu valor heurístico e da capacidade da ontologia dualista de fornecer explicações para os rumos de nossa relação com o planeta, particularmente diante da crise ambiental. Velho (2007) persegue os desdobramentos do mito da globalização, que, ao mesmo tempo que inscreve na vida social a ideia de compartilhamento do planeta enquanto casa, tem como corolário a preocupação com ameaças globais e com a reconciliação com o cosmos.…”

Deslocamentos sociais provocados pelo ensino superior: as ações e percepções de mediadores formados no curso Educação do Campo da Transamazônica e Xingu

“…Há uma repercussão política e identitária dos cursos de ensino superior nesses casos; os cursos teriam funcionado como meios de formação de uma possível condição camponesa positivada, sobretudo, por conta da construção de uma auto representação sobre si e seu corpo (sua forma de expressar-se), e do seu lugar de voz pertencente a uma causa, principalmente quando interage com o mundo citadino. Superação de algo próximo ao que Bourdieu (2004, p. 117) Gilberto Velho (2010) O efeito da formação universitária neste amplo processo de reconhecimento de certa autoridade acadêmica para falar no interior dos quadros institucionais da ação coletiva, bem como em instituições do Estado, reveste-se de distinção social que se revelariaa exemplo das falas acimaatravés de um conhecimento distinto e um reconhecimento dos traços distintivos que os definem. Produto do habitus, a distinção social sintetiza e expressa as diferenças da condição de classe (Bourdieu, 2007) iii Engloba "... desde as manifestações... elementares da ação de massa ... até aquelas marcadas pela presença de estruturas organizacionais...como é o caso de alguns movimentos sociais" (Azevedo & Prates, 1991, p. 124).…”