A situação etnográfica: andar e ver

Abstract

No cronograma, a etnografia tem três fases, (situar-se, observar e descrever). A vivência do etnógrafo converte tais fases em atividades sincrônicas (andar, ver e escrever). O percurso no campo, sua observação e a descrição do contexto percorrido e observado são três fluxos que se misturam pela reciprocidade, interdependência e (inter)influências enquanto se tensionam pelas contradições e heterogeneidade das disposições e habilidades em jogo. Tudo isso compõe uma complexa ambiência, um contexto do qual deriva o estatuto do observador e as propriedades do universo observado. Cena de componentes tão inextricáveis impõe que a etnografia se torne o relato de um percurso. Dados e informações sobre a sociedade observada devem estar organizados no texto ao longo de uma espinha dorsal, o percurso do etnógrafo. Somente essa linha aglutinadora do material colhido poderá torná-lo legível. Tratase de pensar a etnografia como o relato de uma experiência conflituosa de um observador, condição para o entendimento do que foi observado.<br>In our mind, the field research has three phases, (to take a place there, to observe and to describe). In the experience of the anthropologist, nevertheless, such phases became tasks (to walk, to see and to write) developed at the same time. To stay in a field, to observe it and its description are three flows associate by reciprocity, interdependence and mutual influences and separate by the contradictions and different disposals and abilities necessary to achieve them. This arrangement composes a complex background, a context from what arises the status of the observer and the meaning of the observed universe. All around the scene are so tied to the observer that the ethnography only can be an account of a passage. Data and information on the observed society must be organized in the text throughout a spine, the passage of the ethnographer. Only this agglutinant line of the empiric data can be meaningful. In this sense the ethnography is the story of a conflicting experience of an observer, step to understand what occurs in the context

CONFLITOS À MESA: Vegetarianos, consumo e identidade

“…A etnografia -e, em meu entender, também a autoetnografia -remete à experimentação, e, segundo Hélio Silva (2009), o etnógrafo deve ser incluído na cena etnográfica para que esta seja confiá-vel. Neste estudo, proponho-me a desvendar uma categoria que não me é completamente estranha, na medida em que dela faço parte e me incluo na análise simultaneamente como sujeito pesquisado e pesquisador.…”

Cidade relicário

“…É fato que desde as obras de Wirth (1976) e Simmel (1983), até nossos clássicos sobre antropologia urbana no Brasil, como nos trabalhos de Velho (1985, etc. ) e Magnani (2002;2009), as pesquisas se debruçavam sobre grandes cidades, sobre o fenômeno das metrópoles, com seu potencial individualismo (VELHO, 1994), cosmopolitismo (MAGNANI, 2009) e tudo mais. Bem, Codó com seus quase 120 mil habitantes, obviamente, não é uma metrópole.…”

Identidade negra e condição de classe

“…25 Deste modo, concordamos com Gilberto Velho e outros antropólogos (DAMATTA, 1991;DAUSTER, 1989;MAGNANI, 2002;VELHO, 2013;SILVA, 2009) 29 A escolha dos adolescentes negros participantes do estudo ocorreu a partir da heteroclassificação das pesquisadoras em relação àqueles que apresentavam características perceptíveis e traços morfológicos relacionados ao grupo etnicorracial negro (textura dos cabelos, cor de pele, formato do nariz e boca). A condição de não ser bolsista também foi um dos aspectos levados em consideração, já que o colégio possuía um programa de gratuidade.…”