O "baixo espiritismo" e a história dos cultos mediúnicos

Abstract

O objetivo deste trabalho é explorar algumas das dimensões envolvidas na produção e utilização da categoria "baixo espiritismo" a partir da delimitação de seus enunciantes e de sua temporalidade. No contexto da criminalização do espiritismo pelo Código Penal de 1890, demonstra-se como uma oposição entre práticas falsa e verdadeiramente espíritas foi construída em conjunto por agentes religiosos e abordagens jornalísticas e como essa oposição se cristaliza na ação repressiva policial, feita ela mesma através da interação com grupos espíritas. O período coberto abrange toda a primeira metade do século XX, e os resultados obtidos pretendem contribuir para a elucidação dos mecanismos pelos quais se efetivaram, em meio a conflitos, a legitimação e inserção sociais de certas práticas religiosas.<br>This paper explores some dimensions of the production and use of the "low spiritualism" ("baixo espiritismo") category, parting from an analysis of the category’s temporality and of its users. We show how, in the context of the spiritualism outlawing by the 1890 Brazilian Penal Code, an opposition between false and truly spiritual practices was construed by both religious agents and journalistic views. This opposition is crystallized in repressive police action, an action corroborated by the interaction of spiritual religious groups. The paper analyzes the first half of the twentieth century and we hope its results can contribute with the elucidation of the mechanisms through which the social insertion and legitimization of certain religious practices took place

The dynamics of religious mobility: investigating the patterns and sociodemographic characteristics of religious affiliation and disaffiliation in a Brazilian sample

“…The same can be said of the relationship between mediumistic religions and Catholicism. It is well-known that mediumistic religions suffered from discrimination by psychiatrists and religious agents during the first decades of the twentieth century, sometimes in the name of Catholic ideas (Hess 1991;Giumbelli 2003). Still today, mediumistic religions establish a complex relationship with popular Catholicism in which hybridisms and differentiations are equally observed (Dawson 2007).…”

Assistentes sociais para além do serviço social

“…No entanto, a medicina, por exemplo, teve de se impor a grupos que buscavam exercer práticas que, sob a perspectiva dos médicos, lhes pareciam exclusivas. Isso ocorreu, por exemplo, com práticas espíritas, como relata Giumbelli (2003). Segundo o autor, no final do século XIX e primeira metade do século XX, o chamado "baixo espiritismo" foi criminalizado.…”

Jamais fomos pré-modernos: as transformações nas religiosidades brasileiras

“…Para Maggie (1986Maggie ( , 1992, a criação dessa categoria começa a se delinear a partir de 1890, quando da criação do primeiro código penal republicano, onde o espiritismo foi incluído entre os crimes contra a saúde pública, no entanto, ao analisar os processos criminais, verifica-se que a condenação se dava em torno daqueles em que, no decorrer do processo, "verificava-se" que a utilização de tais práticas de dava para o "mal", ao passo que, aqueles que conseguiam convencer juízes, promotores e a opinião pública, que suas práticas eram utilizadas para o "bem", tinham suas práticas legitimadas. Para Giumbelli (2003), "a expressão 'baixo espiritismo' passa a ser utilizada em determinado período histórico e está intimamente associada à criminalização das práticas espíritas, vigente em tal período". (Ibidem, p. 249).…”