O retorno do nativo

Kuper, Adam

doi:10.1590/s0104-71832002000100011

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“…Entretanto, a quase inexistência desta formulação -desta fórmula linguística -em outros povos do Nordeste que não os Xukuru pode dar elementos para cogitar tal hipótese. Também é certo que nenhum diálogo interétnico, por assim dizer, informado ou enformado por organizações ecológicas, tem sua validade dialógica e seu potencial político deslegitimados -muito pelo contrário, se pensarmos no retorno do nativo de que nos fala Adam Kuper (2002). Mas é curioso percebermos como, no seio de "complexas e diversificadas" concepções cosmológicas, diversos elementos de outras cosmologias -cosmopolíticas, portanto, epistemologias -parecem encontrar espaço e acolhida.…”

Section: Fluxos Trocas E Contatos Ontológicosunclassified

Intercosmologias: Humanos E Outros Mais Que Humanos No Nordeste Indígena

Durazzo¹,

Segata

2020

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Um conjunto amplo de trabalhos que intersectam os campos da etnologia indígena e das relações humano-animal têm produzido importantes debates antropologia contemporânea. No Brasil, sobremaneira, o debate se concentra sobre material empírico amazônico com o qual se tensiona ontologia e epistemologia com o questionamento dos limites do humano em relação a outros seres e modo como se organizam em mundos. Neste trabalho, iniciamos uma reflexão a partir de pesquisa sobre o Nordeste indígena e de como aspectos destacados de suas sócio-cosmologias - fluxos, trocas e contatos ontológicos - nos levar a pensar em uma rede de trocas complexas e multidirecionais que poderia apresentar uma “nova cartografia social” indígena onde figura, também, de modo mais ou menos consciente, uma nova cosmografia social que complexifica e expande o campo das relações entre humanos e outros mais que humanos na antropologia.

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Section: Fluxos Trocas E Contatos Ontológicosunclassified

Intercosmologias: Humanos E Outros Mais Que Humanos No Nordeste Indígena

Durazzo¹,

Segata

2020

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“…Refiro-me a debates sobre a noção de cultura frequentados por posições que demandam sua defesa (Sahlins, 1997), sua revisão (Overing, 2000;Trouillot, 2003) ou seu descarte (Abu-Lughod, 1991). Quanto mais nos aproximamos do final do século passado, mais fica evidente como nesses debates havia uma preocupação em reagir ao que se denomina objetificação da cultura, a saber, a constatação de que a categoria cultura volta a ter lugar destacado em vernáculos sociais, vinculada a demandas por direitos ou envolvida em amplos conflitos de interpretação (Wright, 1999;Cowan e Dembour, 2001;Comaroff e Comaroff, 2009;Kuper, 2002a;Velho, 1997). O livro de Wagner não foi escrito com esse pano de fundo, mas o modo como propõe sua noção de cultura permite contemplar situações que são o foco de debates sociológicos atuais.…”

Section: Introductionunclassified

Sentidos da Cultura em suas Relações com a Religião:Políticas Culturais e Diversidade Religiosa no Brasil

Giumbelli

2021

Dados

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RESUMO Que sentidos assume a noção de cultura em políticas públicas que implicam agentes religiosos no Brasil? Apresentar respostas para tal pergunta é o objetivo deste artigo. Para tanto, analisam-se três áreas nas quais ocorrem investimentos estatais relacionados à “cultura” que incidem sobre universos religiosos: projetos que buscam recursos por meio da assim chamada Lei Rouanet; projetos contemplados como Pontos de Cultura; e projetos que visam o fortalecimento do turismo cultural relacionado à religião. Com a utilização de estatísticas e o emprego de narrativas etnográficas, o texto analisa o modo como se concebe e se apropria a categoria “cultura” considerando os pressupostos das políticas públicas abordadas e as configurações assumidas por situações concretas. O pano de fundo para a análise são discussões acerca da objetificação da noção de cultura, que tem se tornado parte de vernáculos sociais e tem se vinculado a demandas por direitos ou se envolvido em amplos conflitos de interpretação. As conclusões salientam a relação dos vários sentidos assumidos por essa noção com quadros mais ou menos pluralistas acerca da diversidade religiosa no Brasil atual.

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“…peculiaridades e limites da distinção "nativo" e "não-nativo" Vários autores apontam para "nativo", "indígena" ou "local" como termos imprecisos, que apresentam resquícios dos tempos da colonização, nos quais a disciplina antropológica foi forjada, na altura em que os nativos eram tidos como "genuínos" (Narayan, 1993;Appadurai, 1996;Mbembe, 2001;Kuper, 2002).…”

unclassified

Ser antropóloga entre local e global

Mariano¹

2017

Rev. antropol.

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Este artigo explora os desdobramentos e a complexidade do ser antropóloga "local" e "global", fazendo o esforço de ultrapassar o paradigma dicotômico resultante de processos históricos e políticos, que colocam atores sociais em espaços delimitados e localizados. Estes pressupostos são explorados a partir da história do meu nome, combinando experiências intersubjetivas e a reflexividade em pesquisas sobre a sexualidade em contextos de Moçambique. palavras-chaveAntropólogo nativo, local e global, experiências subjetivas.

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O retorno do nativo

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Intercosmologias: Humanos E Outros Mais Que Humanos No Nordeste Indígena

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Sentidos da Cultura em suas Relações com a Religião:Políticas Culturais e Diversidade Religiosa no Brasil

Ser antropóloga entre local e global

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