Etnografias do brau: corpo, masculinidade e raça na reafricanização em Salvador

Abstract

Neste artigo, o autor pretende explorar desenvolvimentos do processo conhecido como reafricanização da cultura e da política em Salvador corporificados na cristalização transitória de determinada figura social conhecida como o brau. Essa seria uma inflexão de masculinidade informada pelas tensões raciais e de gênero em Salvador, assim como uma re-apropriação localizada de temas culturais da diáspora africana. Braus foram (são) jovens negros da periferia que re-inventam uma visualidade/corporalidade negra a partir de releituras da 'cultura' soul norte-americana e ao mesmo tempo são estigmatizados pela classe média como violentos, de "mau-gosto" e hiper-sexualizados, ou seja, excessivamente 'negros' e excessivamente 'masculinos', em uma hiperbolização que em certo sentido contradiz com sua estigmatização.

O canto da laicidade: Daniela Mercury e o debate sobre casamento civil igualitário no Brasil

“…Sua obra suscitou debates sobre relações raciais no Brasil (Sovik 2009) por causa de seu protagonismo na di-fusão nacional do samba-reggae através da proximidade que sempre manteve com a música "negra" produzida pelos blocos afro de Salvador -especialmente o Ilê Aiyê, que encabeçou um processo de "reafricanização" da cultura popular urbana da capital baiana (Pinho 2005). Hoje, a performance pública de Daniela Mercury suscita também discussões em torno dos direitos civis da população LGBT.…”

Conversas com o movimento social negro sobre vulnerabilidades em relação às DSTs/Aids

“…Franz Fanon (1983) (Carneiro, 2003, p.122) As relações sociais, o meio, as ocupações e preocupações, a sexualidade, as tensões interiores, o sentimento de segurança e insegurança, assim como a história de vida, trazem sofrimentos e impactos diretos na auto-estima dos que estão submetidos ao racismo (Pinho, 2005;Santos, 2005;Santos 2004;Fernandes, 1972;Cleaver, 1971). Ao atingir a auto-estima, consequentemente acabam por refletir na saúde dos indivíduos, principalmente na saúde mental, "por interiorização, ou melhor, epidermização dessa inferioridade."…”

“…O movimento social negro constituiu-se, ao longo de sua história, como a principal força social de contraposição ao racismo, assim como representa um elemento fundamental na busca por melhores condições de vida da população negra no Brasil (Nascimento, 1980;Moura, 1988;Pinho, 2005).…”

“…Hop, é possível notar a forte presença de traços africanos convertidos em expressão de resistência e luta contra as mazelas econômicas, culturais e ideológicas que permeiam a sociedade racista, bem como a sua importância como elemento de aglutinação, preservação e ressignificação da identidade étnica (Guimarães, 2007;Pinho, 2005;Butler,1998;Moura, 1998Moura, e 1994Silva 1995;Wagley, 1968). Biko (1990), ao definir a consciência negra como estratégia de emancipação, faz uma relação semelhante que possibilita pensar a cultura negra tanto como expressão política de resistência e enfrentamento, como, ao mesmo tempo, um instrumento de elevação moral frente à reificação colonial na África contemporânea 23 .…”

“…Os confrontos raciais nos Estados Unidos, assim como os radicais movimentos de libertação nacional em diversos países do continente africano, influenciaram decisivamente essa nova configuração do movimento negro brasileiro (Pinho, 2005;Cardoso, 2002;Hanchard, 2001), transformando a percepção do negro brasileiro sobre si.…”