Revista Mandrágora: gênero e religião nos estudos feministas

Abstract

No Brasil, a religião enquanto objeto de estudo sistemático ocupou "um lugar marginal e de importância secundária" na academia.1 Tal resistência, que em certa dose ainda persiste, provavelmente derive da herança que nos legou o positivismo e sua aversão quase religioso-fundamentalista ao tema.2 Todavia, essa aparente impermeabilidade acadêmica é cada vez mais permeável a essa discussão.Conforme apontam Beatriz Muniz de Souza e Luís Mauro Sá Martino, 3 não obstante os trabalhos de estudiosos como Émile Durkheim, Max Weber e Karl Marx, os estudos sobre religião no país começam a superar os limites da mera história eclesiástica somente a partir da década de 70, quando uma certa organicidade entre estudiosos da religião e instituições religiosas começa a ceder lugar a uma nova maneira de compreender o fenômeno. O livro de Cândido Procópio Ferreira Camargo, Católicos, Protestantes, Espíritas, 4 é um marco importante dessa mudança de perspectiva. Com o intuito de analisar a relação entre religião e mudança social, Camargo inaugura uma nova fase da pesquisa brasileira nessa área. É importante destacar também as pesquisas de Roger Bastide que contribuíram "para que o meio universitário brasileiro viesse a reconhecer a relevância da religião como significativo objeto de análise sociológica".5 Em suma, nas últimas décadas o interesse científico pela religião tem sido crescente como bem têm evidenciado os estudiosos do fenômeno.Analisar o fenômeno religioso não é tarefa simples, implicando entende-lo como uma realidade situada, limitada e orientada socialmente, influenciando e sendo influenciada pelo meio que a gestou. Não é sem razão que a religião ocupa um importante lugar nos estudos socio-antropológicos, pois na pergunta pela dinâmica social cabe a pergunta pelos 'dinamizadores sociais'.A religião é, antes de tudo, uma construção sócio-cultural. Portanto, discutir religião é discutir transformações sociais, relações de poder, de classe, de gênero, de raça/etnia;

Femicídios: homicídios femininos no Brasil

“…Pentecostals view women in a servant, subordinate position with little access to decision making, which makes violence seems natural and makes it diffi cult to offer resistance and report it. 25 The Brazilian religion map was included in the study and the percentage of Evangelicals remained in the fi nal model, suggesting an association between high frequency of Evangelicals and femicides. In Brazil, the largest contingent of evangelical believers are in the northern and central-western states while the Northeast has the lowest number of Pentecostal churches with a high rate of Catholics.…”

“…6 Regarding the relationship between religion and violence, it is believed that the religious discourse reinforces misogyny, hegemonic masculinity and tolerance of violence against women as it preaches submission of wives to their husbands. 25 Femicides have been strongly associated with gender inequality and discrimination, economic deprivation, and aggressive masculinity and machismo including use of fi rearms, involvement with organized crime, drug and human traffi cking, armed confl icts and high rates of male homicides due to physical violence. 12,19 The socioeconomic conditions of the victims vary by country and circumstance.…”

Gênero e neopentecostalismo: um olhar a partir do projeto Godllywood

“…A compreensão do universo religioso deve pautar as relações que o constitui, relações de poder, estruturas sociais, divisão de gênero e jogos de interesse. Analisar as representações de gênero nas organizações religiosas gera a necessidade de pensar sobre o papel da religião na estruturação social dos sexos (Souza, 2004). Neste sentido, para que se tenha uma compreensão aprofundada sobre as relações de gênero é necessário, também, compreender as relações de poder, analisando-as em todas as suas vias.…”

A marginalidade dos estudos de gênero nas Ciências da Religião

“…Mesmo após anos de publicações, seminários de pesquisa e militância, a revista Mandrágora ainda enfrenta alguns desafios no contexto de pesquisa brasileiro, a saber: crise de legitimidade, forçando os estudos feministas a se legitimarem em contextos de universidades privadas confessionais que nem sempre se mostram interessados nessa pauta; a especificidade do público alvo, uma vez que muitas pessoas ainda consideram os estudos de gênero e feministas como "assunto de mulher" e quando se relaciona gênero e religião, esse público fica ainda menor (Sandra D. de SOUZA, 2004).…”