A política dos homens de cor no tempo da Independência

Abstract

O AUTOR analisa o movimento político pelo qual homens negros e pobres manifestaram o seu descontentamento contra a monarquia portuguesa e contra a sociedade escravista na Bahia, em 1798. O regionalismo baiano inspirou a exaltação deste movimento, batizado então de Inconfidência Baiana, mais radical nos propósitos de independência do Brasil e mais republicano do que a Inconfidência Mineira porque portador dos anseios das classes subordinadas do Brasil colonial.<br>THE AUTHOR analyzes the political movement through which poor, black men manifested their discontent with the Portuguese monarchy and the proslavery society of Bahia in 1798. The regionalism of Bahia contributed to the exalted status of this movement, known then as Inconfidência Baiana [Insurrection of Bahia], which was more radical in advocating the independence of Brazil and more republican than the Inconfidência Mineira [Insurrection of Minas] because it embodied the yearnings of colonial Brazil's subordinate classes

Escravidão e as fundações da ordem constitucional moderna: representação, cidadania, soberania, c. 1780-c. 1830

“…Do mesmo modo que os brancos, negros e mestiços livres também assistem ao teatro constitucional do mundo atravessando um período de formação e pedagogia política (ASSUNÇÃO, 2011). Demandam participação efetiva na reorganização do poder na revolta de 1798 no Recôncavo baiano, mobilizam-se na malfadada Revolução de Pernambuco de 1817 e engajam-se de corpo e alma na crise de Independência de 1822 (TAVARES, 1975;JANCSÓ, 1996;KRAAY, 2001;ARAÚJO, 2004;MATTOSO, 2004;QUEIROZ, 2017). Suas ações no interior desses movimentos reforçam a ideia de que a luta do liberalismo contra o poder instituído implica sempre mobilização coletiva em maior escala, o que no Brasil significava, inevitavelmente, maior abrangência sociorracial (JANCSÓ, 1996).…”

Franceses contra portugueses? Conjuração Baiana e nacionalidades impossíveis

“…Nem mesmo o preceito filipino da "liberdade natural", estendido aos indígenas, fora reconhecido nos africanos. 13 Como escreve Ubiratan Castro de Araújo, referindo-se a Salvador, para a grande maioria da população urbana composta pelos descendentes de africanos "a cidade é uma prisão", na qual as piores celas estão reservadas aos africanos, vistos como "os mais ferozes dos bárbaros, como os mais escravos entre os escravos" 14 estigma este que serviu à legitimação ideológica do trato negreiro, pois este supostamente não destruía nenhuma legítima família, subtraía aqueles povos do paganismo e misericordiosamente salvava aqueles nativos deles próprios, de sua alegada barbárie. 15 O acirramento e a brutalidade do combate aos indígenas (por longo tempo feitos cativos pelos paulistas e nas capitanias do Norte) e aos quilombolas (em praticamente todas as regiões) acabavam favorecendo a mestiçagem e a busca de integração à sociedade escravista por parte da maioria urbana descendente de africanos e nascidos no Brasil, parte fundamental do povo mecânico, a classe trabalhadora urbana da época.…”