Os circuitos dos jovens urbanos

Abstract

Este artigo apresenta os resultados de um trabalho sobre os jovens e suas práticas culturais e de lazer, redes de sociabilidade e relações de troca (e também conflito) no contexto urbano de uma grande metrópole, no caso a cidade de São Paulo. As pesquisas que estão na base das reflexões aqui apresentadas foram realizadas no âmbito do Núcleo de Antropologia Urbana (NAU/USP) 1 , mas devem ser levados em conta também muitos dos trabalhos feitos na disciplina Pesquisa de Campo em Antropologia, ministrada por mim no curso de graduação de Ciências Sociais da FFLCH da Universidade de São Paulo 2 . Nessa disciplina, os alunos são iniciados nas artes da etnografia, desde a escolha do objeto e a discussão do tema, passando pela elaboração do projeto e idas a campo, até a entrega do relatório final. Muitos projetos de pesquisa de pós-graduação (e carreiras acadêmi-cas) tiveram aí seu início e incentivo.São justamente algumas dessas pesquisas de iniciação científica e de mestrado, desenvolvidas como continuação de trabalhos de graduação, as aqui mostradas para expor o tema e a forma como ele foi tratado no enfoque da antropologia urbana.A primeira observação a fazer é exatamente sobre a questão mais geral que vincula este texto aos outros apresentados nesta revista, a juventude.

Cuando Estar Afuera Es Donde Hay Que Estar: Espacio Público, Subalternidad Y Legitimación en El Break Dance Y en La Danza Contemporánea

“…Los circuitos que inscriben aquellos y aquellas que desarrollan estas prácticas, articulan las movilidades posibles y deseables con los espacios y equipamientos urbanos disponibles que componen el paisaje urbano cotidiano, singularmente resignificado (MAGNANI, 2005). El tránsi-to por la ciudad delinea circuitos que permiten cruzarse con otras personas que están participando de la misma práctica o de otras similares, al organizar andares, visibilidades y encuentros; con la cotidianeidad de los cruces e intercambios, se construye un nosotros situado y especí-fico, se construyen sentidos de pertenencia a los mismos y estrategias para lidiar con el conflicto.…”

Estética e consumo: estudando duas tribos urbanas cariocas

“…Alguns autores dentro das Ciências Sociais discordam da utilização da expressão "tribos urbanas" por acreditarem que esses grupos têm poucas semelhanças com o conceito antropológico de tribos, para esses autores o melhor termo seria "circuitos urbanos" (CAMPOS, 2009;MAGNANI, 2005;TELLES, 2009). Na presente pesquisa, contudo, será utilizada a expressão "tribos urbanas", por esta já ter sido consagrada em Marketing.…”

“…A observação participante nos bailes mostrou apenas o consumo de variados tipos de bebidas alcoólicas. As drogas são um tipo de consumo que fazem parte de rituais de diversas tribos (MAGNANI, 2005;PIMENTEL et al, 2009). A esse respeito, Costa, Rebolledo e Lopes (2007) afirmam que os membros das tribos subordinam seus interesses aos coletivos, em sua busca de prazer e da felicidade baseada no consumo e na execução de ações orientadas para a fruição do presente, o que pode explicar o consumo de drogas sem preocupação com conseqüências futuras Até mesmo na hora de se alimentar na praia, os membros da tribo do dia parecem seguir um padrão.…”

Distintos enfoques sobre esteroides anabolizantes: riscos à saúde e hipermasculinidade

“…Os chamados "ciclos", ou seja, um consumo inicial em pequenas doses, aumentadas gradualmente até o final da segunda ou terceira semana, seguidas de doses decrescentes, é uma das formas descritas de uso de EAA, defendida pelos usuários como um modo seguro de se obterem os efeitos desejados a curto prazo, como "secar" [o corpo] ou ganhar "explosão" [pra lutar], anteriormente mencionados. Tal procedimento do ciclo, segundo os consumidores mais contumazes dos anabolizantes, possibilitaria gerenciar os riscos, minimizando os efeitos nocivos do uso prolongado, numa configuração de poder sobre o corpo, considerado sinal de distinção masculina que conecta os espaços físicos das academias, consolidando um circuito específico de praticantes de lutas (Magnani, 2005) 9 . Este circuito se cristaliza a partir de um habitus (Bourdieu, 2001) em que o corpo funciona como instrumento de apresentação da virilidade e da coragem física de seu agente (Wacquant, 2002).…”