A antropologia urbana e os desafios da metrópole

Abstract

O título é "A antropologia urbana e os desafios da metrópole" 1 , mas o primeiro desafio será encontrar o tom certo, pois estão presentes alunos que acabam de ingressar no curso de ciências sociais, alunos antigos, alguns que já fizeram disciplinas comigo -podem até imaginar o tema e andamento desta aula -, além de estudantes de pós-graduação e colegas professores. Trata-se, por conseguinte, de um público bastante heterogêneo, com expectativas diferentes, cabendo-me a tarefa de encontrar um fio condutor capaz de interessar a todos a respeito da antropologia e, em especial, da antropologia urbana.Nada mais apropriado do que começar discutindo algumas idéias bastante arraigadas, tanto no senso comum como no meio acadêmico, a respeito da antropologia. Assim, há quem pense que a antropologia recorta sempre, como tema de estudo, um objeto exótico, distante ou singularizado; já em termos de posição epistemológica, ela se caracterizaria pelo relativismo, com as conseqüências de uma supervalorização do discurso do nativo e ausência de quadros de interpretação e análise mais gerais e universalizantes. E quando se considera mais especialmente o trabalho do antropólogo às voltas com questões urbanas, pesa sobre ele um preconceito adicional, dessa feita partindo do interior da própria antropologia, ou seja, há uma espécie de discriminação doméstica. E o ponto de partida dessa visão é que a antropologia, em sua forma clássica, praticada no contexto das sociedades não ocidentais, desenvolveu uma reflexão própria a respeito de temas específicos como parentesco, mitologia,

“Who is from the street is not from the sidewalk”: scenes of graffiti in Porto Alegre (Brazil)

“…Procurando compreender essas relações a antropologia, em específico a subárea designada como antropologia ur-bana, se constrói com um olhar de "perto e de dentro", ou seja, ela busca compreender os significados do fenômeno, pessoas, grupos e práticas estudadas a partir das trocas realizadas na aproximação com estes. Magnani assinala ainda que esse exercício etnográfico deve ser conduzido com atenção, sobretudo quando se investiga grupos que são estigmatizados ou tidos como minorias, isto com vistas para que o trabalho realizado não se torne somente um ato panfletário e sem acrescentar novo conhecimento à temática abordada (Magnani, 2003). Seguindo esses preceitos, o trabalho foi construído na tentativa de entender os processos comunicacionais que envolvem a pixação também pela visão daqueles que a produzem, ou seja, mantendo uma relação de "perto e de dentro", porém sem distanciar dos necessários movimentos de familiarização e estranhamento que nos possibilitam questionar os fenômenos que se apresentam, assim como as crenças que se encontram arraigadas em nós mesmos (Da Matta, 1978).…”

Em busca de uma trilha interpretativista para a pesquisa do consumidor: uma proposta baseada na fenomenologia, na etnografia e na grounded theory

“…O argumento que defendemos aqui é de que a inclusão e a "devida" análise do contexto (simbólico e natural) de produção dos discursos (text and talk) podem contribuir, e muito para a nossa compreensão do "comportamento humano" (HANSEN, Boa parte dos trabalhos etnográficos, entretanto, tem sofrido diversas críticas em relação à sua capacidade de contribuir para o desenvolvimento teórico. Segundo essas críticas, os pesquisadores que têm lançado mão do método etnográfico parecem estar tão preocupados em produzir "boas descrições", em reproduzir o "campo" com detalhes, e em transmitir a "voz dos nativos" em sua autenticidade não contaminada com visões externas -ícones da chamada etnografia clássica -que pouco esforço tem sido feito para desenvolver conceitos formais, com um nível maior de abstração, capazes de compor uma estrutura teórica mais "robusta" (SNOW, MORRILL e ANDERSON, 2003;KATZ, 2001KATZ, , 2002HAMMERSLEY, 1990;PRUS, 1987;LOFLAND, 1995;FINE, 2003;MAGNANI, 2003). Apesar de, em geral, fornecerem todos os subsídios necessários para o desenvolvimento um conjunto de conceitos "teóricos" aplicáveis para além de um contexto específico, parece que boa parte dessas pesquisas nos têm permitido apenas acumular um sem fim de ilhas de dados dispersas (PRUS, 1987).…”

Os Tupinikim e a cidade: etnicidade em contexto urbano

“…O "estar na cidade" significa, para os Tupinikim, instaurar um campo diversificado de relações interétnicas, elegendo a mesma periferia não como espaço de segregação, mas como o lugar onde continuam a serem desfrutadas as relações cotidianas, propiciados os contatos e construídas as fronteiras no âmbito das quais os Tupinikim se reconhecem e são reconhecidos como indígenas. "Neste campo de interação as pessoas se encontram, criam novos laços, tratam das diferenças, alimentam redes de sociabilidade numa paisagem aparentemente desprovida de sentido ou lida apenas na chave da pobreza ou exclusão" (Magnani, 2003). Com maiores manobras de ação e relações interétnicas menos assimétricas, os indígenas podem transformar os outros, os vizinhos, em aliados, na qualidade de amigos, ou expandir os limites, mantendo-os na distancia.…”